8. Kullmann V. Das Wirken der Gotter in der Ilias, Berlin, 1956.
9. Lesky A. Geschichte der griechischen Literatur, Munchen, 1971.
10. Lachmann K. Betrachtungen uber Homers Ilias, Berlin, 1865.
11. Nilsson M. P. Homer and Mycenae, Philadelphia, 1972.
12. Nitzch G. V. Erklarende Anmerkungen zu Homers Odyssee. Hannover, 1826—1840, I—III.
13. Page D. L. History and the Homeric Iliad, Los Angeles-Berkeley, 1959.
14. Parry M. L’epithete traditionnell dans Homere, Paris, 1928.
15. Parry M. The Making of Homeric Verse, Oxford, 1971.
16. Pillo G. Le code secret de l’Odyssee, Paris, 1969.
17. Schadewaldt W. Von Homer Welt und Werk, Leipzig, 1944.
18. Whitman C. H. Homer and the Heroic Tradition, New-York, 1965.
19. Willamowitz-Moellendorf U. Der Glaube der Hellenen, Berlin, 1931.
20. Willamowitz-Moellendorf U. Die Heimkehr des Odysseus, Berlin, 1927.
21. Wolf F. A. Prolegomena ad Homerum, Halle, 1795.
22. Андреев Ю. В. Раннегреческий полис, Л., 1976.
23. Андреев Ю. В. Поэзия мифа и проза истории, Л., 1990.
24. Гордезиани Р. Проблемы гомеровского эпоса, Тбилиси, 1978.
25. Зайцев А. И. Древнегреческий героический эпос и «Илиада» Гомера. — Гомер. Илиада, Л., 1990.
26. Лосев А. Ф. Гомер, М., 1996.
27. Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий, М., 1965.
28. Сахарный М. Л. Гомеровский эпос, М., 1976.
29. Снисаренко А. Б. Курс — море мрака, М., 1982.
30. Шталь И. В. Одиссея — героическая поэма странствий, М., 1978.
31. Шталь И. В. Художественный мир гомеровского эпоса, М., 1983.
Гесиод. Киклические поэмы. Гомеровские гимны.
Гесиод
Второй известный греческий поэт, автор эпических поэм — это Гесиод, живший в конце VIII в. до н. э. или в начале VII в. до н. э. в Центральной Греции, у подножья горы Геликон. Сохранилось два его сочинения: «Теогония» и «Труды и дни». В первой поэме Гесиод пытается систематизировать греческую мифологию, рассказывая, как появился мир, какие боги являются старшими, какие младшими, каковы их родственные связи. Больше внимания в поэме уделено старшим, а не олимпийским богам. Подобный характер имела и поэма о рождении героев «Каталог женщин», от которого сохранились только фрагменты. Авторство Гесиода в отношении других ранее приписываемых ему поэм («Щит Геракла» и другие сочинения, известные только по фрагментам или названиям) в настоящее время не признается.
Другая его поэма «Труды и дни» — первое сочинение дидактического (поучительного) жанра в европейской литературе. Дидактический жанр, введенный Гесиодом, просуществовал в течение всей античности и был очень популярен. В новое время, как известно, дело обстоит иначе: произведения явно дидактического характера порицаются, а на скрытые дидактические намеки смотрят с предубеждением. Теперь для дидактики осталось место только в духовных проповедях. Так произошло, видимо, из-за иного понимания роли и места писателя в обществе. В наше время творцы уже не считают себя воспитателями или учителями общества. Античный поэт считался и чувствовал себя опекаемым и вдохновленным богами (музами, Аполлоном), имеющим право и обязанность передавать знания и напоминать различные принципы морали.
В поэме «Труды и дни» автор обращается к брату Персу, который некогда подкупил нечестных судей и обидел его, присвоив большую часть отцовского наследства. Гесиоду пришлось немало потрудиться, а Перс быстро растратил легко полученное богатство. Тогда автор и создал поэму, намереваясь поделиться практическим и теоретическим опытом. Поэма не имеет ни сюжета, ни какого-либо действия, ни действующих лиц. Не очень ясна ее композиция [1, 239—274]. Одни исследователи делят ее на две части [6, 18], другие — на три, третьи — на четыре [10, 167—168], но все обычно соглашаются, что эти разнообразные поучения связаны общей дидактической установкой. Утверждается [4, 184—185; 5, 82], что главные темы поэмы Гесиода — труд и справедливость. Поэт вводит обе эти темы во вступлении к поэме (11—26), показывает связь между ними (27—41), мифами обосновывает эти фундаментальные истины (42—201), потом более подробно говорит отдельно о справедливости (202—285) и о труде (285—828).
Как и полагается эпическому певцу, Гесиод начинает поэму обращением к музам, которых он считает дочерями Зевса, призывая их славить могущественного отца, а Зевса — провозглашать справедливость. Поэту, видимо, очень хочется объяснить, как появились несправедливость и раздор, и он рассуждает, что есть две Эриды. Одна покровительствует желанию людей подражать лучшим, догнать и превзойти других, возбуждает здоровое, способствующее прогрессу соревнование. Так поступает старшая, сидящая у корней Земли, рожденная Ночью Эрида. По-видимому, здесь звучат отголоски древней доиндоевропейской хтонической лунарной мифологии. Гесиод не развивает мотива чрезвычайно важного пребывания Эриды у корней земли, который, возможно, означает желание всех растений и живых существ тянуться вверх, распространяться вширь, превосходить других, он подчеркивает только характерное для человеческого рода желание работать больше и лучше, увидев, как хлопочет другой. Вторая, появившаяся позже, Эрида поощряет войны, распри, споры, несправедливость. Поэт призывает Перса не общаться с ней.