Выдвижение идеи деградации человеческих нравов на передний план придает философско-исторической схеме Дикеарха (возможно, во многом ориентировавшегося на ход мысли старших софистов и прежде всего Гиппия[675]), резко этическую заостренность, сближая его учение с находящимся в стадии формирования стоицизмом. В дидактической поэме «Феномены» ученика этой школы — Арата из Сол (около 310—245 гг.) центральная гесиодовская тема справедливости кладется в основу рассказа о смене поколений людей: «золотой век» длился до тех пор, пока Дика (которую Арат называет «владычицей народов» и «подательницей справедливых вещей» — Arat. Phaen, 112 sqq.) пребывала среди людей, увещевая старейших граждан на агоре или на больших дорогах и возвещая им законы. У людей же «серебряного рода» богиня стала бывать все реже, и с рождением «бронзовых людей» она навсегда отлетела на небо, превратившись там в сияющую звезду.[676]
Влияние стоицизма на развитие Аратом темы «золотого века·» отчетливо просматривается, например, в прославлении мирного труда «золотых людей», доставлявших себе все необходимое при помощи быков и плуга и не нуждавшихся в торговых кораблях (ср.: Cic. De nat. deor., II, 159). Простота жизни и любовь к труду (φιλοττονία) — мотивы, занимавшие ведущее место в картине стоического и кинического образа жизни.[677]
Другим важным моментом, свидетельствовавшим о восприятии стоиками традиционных утопических сюжетов, является астральная символика в поэме Арата, возможно, указывающая ка проникновение в эллинистическую общественную мысль восточных религиозных идей. Скудость свидетельств не позволяет говорить с достаточной определенностью о том, в каком плане распространенные в стоической литературе представления о пребывании бессмертных душ наиболее выдающихся своей добродетелью людей среди звезд соотносятся с астрологическими спекуляциями, как правило, связанными с гаданиями, а нередко и с эсхатологическими предсказаниями (SVF., I, 174; II, 912, 939, 1189— 1192).[678] Раннестоическая «эсхатология», во ЕС я ком случае, находится гораздо ближе к абстрактно-философскому интересу Платона и Аристотеля к вопросу о «Великом Годе», чем к напряженному ожиданию конца мира ветхозаветными пророками или членами раннехристианских сект. Олицетворяя единую мировую силу с именем Зевса — «направителя и распорядителя всего сущего» (DL., VII, 88; ср.: Cic. De nat. deor., I, 34), стоики отождествляли ее также с огнем — первоначалом всего сущего и с рождающим мировым разумом (λόγος σπερματικός) и божественным дыханием (πνεύμα). Поэтому такие периодически наступающие катастрофы, как сгорание мира в божественном огне, являются настолько же закономерным процессом, насколько и порождение этим же огнем единичных вещей в начале каждого нового цикла (ср.: SVF., II, 584).
Подобный взгляд на природу мировых процессов, безусловно, восходящий к гераклитовскому учению,[679] делает в принципе невозможным его истолкование в собственно эсхатологическом духе. Восходящая к ионийской натурфилософии физика, положенная стоиками в основу этики, на раннем этапе разработки их учения лишь косвенным образом воздействовала на политические вопросы. В основном ее влияние ощущалось в том крайнем ригоризме и жесткости, с которыми основатели стоической школы отвергали существующие в греческом мире государственные установления и традиционный образ жизни.
В этом плане сочинения Зенона Китийского и Хрисиппа Солского, имеющие одинаковое название — «Государство», резко отличаются от современной им академической и перипатетической литературы. Так, центральным пунктом учения стоиков о государстве была постановка перед каждым человеком цели «ЖИТЬ В соответствии С Природой» (τέλος hzi το όμ0Λ0γ0-υμένως τη φύσει ζήν— SVF., I, 552). Подобный взгляд на проблему смысла человеческой жизни потенциально содержал в себе концепцию единства человеческого рода как необходимую часть стоической картины мира. «... Учение о том, что весь миропорядок проникнут и управляется Логосом, божественным принципом рациональности, который вложен в форме разума в каждую человеческую душу»,[680] неизбежно подводило к идее тождества всеобщего логоса с природой (SVF., I, 1о4—143, 216—223, 518—526; ср.: III, 215, 314, 319, 333, 339). Но тем самым сформулированная софистами противоположность природы и закона обострялась до предела, поскольку любое социальное ограничение человека могло быть объявлено неразумным. Анализ фрагментов и свидетельств источников, например зеноновского «Государства», отчетливо показывает отказ основателя стоической школы рассматривать в качестве разумных не только абсолютное большинство существовавших в Древней Греции социальных институтов, но также и проекты идеального полиса, созданные Платоном и Аристотелем. В частности, Плутарх специально подчеркивал, что Зенон написал «Государство» как ответ на самый знаменитый первый платоновский проект (SVF., I, 260).
675
О влиянии софистики на Дикеарха подробнее см.: Wehr li F. Die Schule des Aristoteles. Texte und Kommentar. H. 1. Dikairchos. 2 ergänz, u. verbess. Aufl. Basel; Stuttgart, 1967. S. 56—57; ср.: Graf E. Ad Aureae Aetatis Fabulam Symbola // LSKPh. 1885. Bd 8, H. 1—2. P. 45; Пёльман P. История античного коммунизма и социализма / Пер. с нем.; Под ред. М. И. Ростовцева. СПб., 1910. С. 54—55, 598, прим. 22—26; L όνε joy А. О., Boas G. Primitivism and Related Ideas in Antiquity. Baltimore, 1935. P. 93 sqq.; Baldry H. C. The Unity... P. 145—146; Edelstein L. The Idea of Progress... P. 134—135.
676
Подробнее см.: Graf F. Ad Aureae Aetatis Fabulam... P. 50 sqq.; L о V e j о у A. О., Boas G. Primitivism... P. 34—36; Gatz B. Weltalter, goldene Zeit und verwandte Vorstellungen. Hildesheim (Spudasmata 16), 1967. S. 59—63.
677
Пёльман P. История... C. 302; см. также: Bonhoffer A. Die Ethik des Stoikers Epiktet. Stuttgart, 1894 (passim); Lovejoy A. O., Boas G. Primitivism... P. 260 sqq.
678
Учение о пребывании душ добродетельных людей среди звезд вместе с блаженными развивалось стоиками в рамках мифа о Геракле, представлявшем для них символ самоотверженности и нравственной победы человека над самим собой. Подробную библиографию о стоической эсхатологии см. в кн.: Colish М. L. The Stoic Tradition... 1. P. 30, η. 57. О Геракле см.: Р. 31, см. также: В о u с h é-L e с 1 e r q A. Histoire de la divination dans l’antiquité. Vol. 1. Bruxelles, 1963. P. 58—64.
679
Виндельбанд В. История древней философии. СПб., 1893, C. 2СЗ—264; ср.: Lovejoy А. О., Boas G. Primitivism... P. 261.
680
В a 1 d r y H. C. The Unity... P. 151; см. также: Koester H. ΝΟΜΟΣ ΦΥΣΕΩΣ. P. 527; Arist. Pol., VII 13, 21—23.