О популярности такого рода идей говорит и тот факт, что в эпоху после походов Александра, беспредельно расширивших географический кругозор греков, мы встречаем постоянные попытки найти «остров Пера» у отдаленных народов, живущих на краю ойкумены. В условиях кризиса полиса поиски в дальних странах идеала, ассоциировавшегося с «жизнью при Кроносе», являются характерной утопической конкретизацией, развитием кинических представлений о новом образе жизни.
Появление в эллинистическую эпоху исключительно богатой географической и этнографической литературы,[714] наполненной многочисленными экзотическими подробностями, является, конечно, не только результатом кинического влияния на художественную литературу. Издревле присущий грекам глубокий интерес к различным сторонам жизни других народов переживает в этот период своеобразный ренессанс. Утопическая мысль, отнюдь не утрачивая самостоятельности, все больше начинает переплетаться с возникавшим жанром парадоксографии, т. е. описанием различных удивительных, поражающих воображение явлений.[715]
В IV в. этому жанру отдали дань ученики Исократа — греческие историки Эфор (около 400 — 340 гг.) и Феопомп (около 377 — после 320 гг.). Первый оставил собрание различных диковинок в 15-ти книгах (Lex. Sud. s. ν. Έφορος), Второй же посвятил им свои «Удивительные истории» (DL., I, 115—116). Хотя вклад, внесенный обоими историками в развитие утопических идей, является сравнительно скромным, характер разработки ими утопических сюжетов во многом предопределил дальнейшее развитие традиции, идущей от Гомера, Геродота* софистов и Платона. В частности, с именем Эфора связано создание законченной картины добродетельного «природного» образа жизни скифов, в рамках которой круг идей, восходящий к софистическим описаниям νόμιμα βαρβαρικά, приобретает вполне определенные черты весьма тенденциозной литературной фикции (FGrH., 70 F. 42, 158).[716]
Примером крайнего увлечения рассказами о диковинных обычаях и нравах экзотических народов, отодвигавшего на задний план собственно идеологические конструкции (свойственные платоновскому мифу об Атлантиде), является повесть Феопомпа о Меропии (Ael., V. H. III, 18=FGrH., 115 F. 75с). Она была лишь одним из фрагментов диковинок, собранных греческим историком в VIII и X книгах его «Филипповских историй».[717] Меропия — гигантский материк, лежащий за пределами обитаемого мира, был весьма удачно назван Э. Роде «материком блаженных» по аналогии с популярнейшим греческим мифом.[718] Населяющие его люди (и животные) вдвое превышают обыкновенных смертных по росту и долгожительству. Среди городов, расположенных на этом материке, Феопомп особенно выделяет два — Эвсебес (Благочестивый) и Махим (Воинственный). Жители первого во всем подобны гомеровским эфиопам и блаженным современникам Кроноса, а второго — мало чем отличаются как от «медных людей» в гесиодовском рассказе, так и от атлантов Платона.
Установка на комбинирование деталей из различных по своему идейному содержанию легенд является слишком нарочитой, чтобы предполагать существование в «Меропии» принципиально нового по сравнению с полисным идеала «территориального государства».[719] Этнографическая литература конца IV — начала III в. отнюдь не претендовала на самостоятельную идеологическую роль и, за немногими исключениями, шла позади формировавшихся философских направлений. На это, в частности, указывает характер утопического творчества Гека гея Абдерского (около 350 — 290 гг.), ученика философа-скептика Пиррона из Элиды, вероятно, жившего некоторое время в Египте при дворе соратника Александра Птолемея.
Чисто утопическим по своей тенденции был обширный труд Гекатея о гипербореях, возможно, совпадающий с изображением им же «киммерийского государства», о котором писал Страбон (Schol. Apoll. Rhod., II, 675; FHG., II, 384, 386 — 388; Strab., VII 3, 6).[720] В сохранившемся у Диодора Сицилийского отрывке расположенный в Северном океане остров гипербореев, равный по величине Сицилии, отличающийся исключительным плодородием, является одновременно образцом теократического государства, поскольку его жители сравниваются автором рассказа с жрецами Аполлона (Diod., II, 47; ср.: Pind. 01., 3, 16).
714
Ограниченные размеры работы не позволяют предпринять всесторонний анализ утопических элементов, содержащихся в данной литературе. В значительной степени эта задача была решена уже в книге Э. Роде (Rohde E. Der griechische Roman und seine Vorläufer. Berlin, 1960. S. 178— 288; см. также: Susemihl F. Geschichte der griechishen Literatur in der Alexandrinerzeit. Bd 2. Leipzig, 1891; Brown T. S. Euhemerus and the Historians // HTR. 1946. Vol. 39. P. 259—274; Brown W. E. Some Hellenistic Utopias //CW. 1955. Vol. 48, N 5. P. 57—62; Ferguson J. Utopias... P. 16—22; 122—129; Томсон Дж. О. История древней географии /Пер. с англ.; Под ред. А. Б. Дитмара и Д. Г. Редера. М., 1953. Гл. IV).
715
Подробнее см.: Rohde E. Der griechische Roman... S. 189; Псевдо-Аристотель. Рассказы о диковинах / Пер. с древнегр., вступит, статья и ком-мент. Н. А. Поздняковой//ВДИ. 1987. N? 3. С. 236—245.
716
Подробнее см.: Тахтаджян С. А. Идеализация скифов. Эфор и предшествующая ему традиция // Проблемы античного источниковедения /Под ред. Э. Д. Фролова. М.; Л., 1986. С. 53 и сл.; ср.: Пёльман Р. История... С. 56; Ростовцев М. И. Скифия и Боспор Л., 1925. С. 6, 95.
717
Подробнее см.: Пёльман Р. История... С. 309—310; ср.: Brown W. Е. Some Hellinistic Utopias. P. 58.
719
Пёльман P. История... С. 312. — О том, что «Меропия» представляет собой эллинистическую копию платоновского мифа об Атлантиде, см.: Dus a nie S. Plato’s Atlantis // AC. 1982. T. LI. P. 26; ср.: Salin E. Platon und die griechische Utopie. München; Leipzig, 1921. S. 204—206.
720
Brown W. E. Some Hellinistic Utopias. P. 59. — Подробнейший анализ этого рассказа см.: Rohde E. Der griechische Roman... S. 223—234.