Скудость дошедших до нас фрагментов сочинения Эвгемера не позволяет определить, в какой мере развернувшиеся в Афинах события повлияли на формирование его концепции. С гораздо большей долей уверенности можно говорить о воздействии на Эвгемера другого эксперимента, осуществленного братом Кассандра Алексархом. Речь идет об основании последним около 316 г. Уранополя (Небесного города) на вершине горы Афон вблизи города Акрофои (Strab., VII fr. 33, 35; Plin. Hist. Nat., IV, 10, 37). Нам ничего не известно об архитектурных особенностях Уранополя, характере его конституции и организации экономической жизни. Имеются только сведения о том, что Алексарх отождествлял себя с Гелиосом и пытался ввести особое наречие, в котором архаизмы были смешаны с намеренно испорченными греческими словами. Приводимые у Афинея отрывки из письма Алексарха, посланного главам соседнего полиса, основанного Кассандром и носящего его имя (Ath., III, 98e; Strab., VII fr. 25, 31), были восприняты У. Тарном как свидетельство проповеди всеобщего человеческого братства.[736] Однако основания для такой интерпретации являются весьма шаткими, поскольку в этом письме, вероятно, имеются в виду, прежде всего родственные отношения городов, основанных братьями.[737]
Утопические устремления Алексарха вполне определенно выражены в самоотождествлении с Солнцем — Гелиосом, издавна рассматриваемым греками в качестве защитника и гаранта справедливости, делающего явным любое зло и преступление. Представление о Солнце как олицетворении справедливости глубоко укоренилось в культуре народов Средиземноморья. В реформах, проводимых в Египте фараоном XVIII династии Аменхотепом IV (Эхнатоном — 1372— 1354 гг.) и связанных с учреждением солнечного культа Атона — Ра, на передний план выступало представление о Солнце как универсальном божестве, едином для всех народов, отрицающем их разделение «а «варварские» и «цивилизованные».[738]
Этот же круг идей просматривается и в знаменитом египетском пророчестве Исайи, предсказывавшем появление «города Солнца» в день, когда господь Саваоф будет судить Египет (Исайя, 19: 18), а много веков спустя — в восстании Аристоника в Пергаме (133— 129 гг.), называвшего своих сторонников— бедняков и рабов — «гелиополитами», «гражданами „города Солнца”» (Strab., XIV 1, 38).
Таким образом, не исключено, что деятельность Алексарха в Уранополе оказала воздействие на складывание эллинистической литературной традиции, перерабатывавшей в утопическом плане как греческие, так и ближневосточные религиозные идеи.[739] Во всяком случае, «Священная запись» является, на наш взгляд, хорошим подтверждением такого влияния. Остановимся подробнее на ее содержании.
При описании своего путешествия Эвгемер использует литературный прием, получивший абсолютное признание утопистами последующих поколений (к нему прибегал и Платон при описании Атлантиды), т. е. помещает открытые им три острова у самых дальних пределов (κατά τάς έσχατιάς) Счастливой Аравии, в Эритрейском море, к югу от ее восточной оконечности (Diod., V, 41, 4).
Близость островов к аравийскому побережью, с одной стороны, и к Индии — с другой (ее окутанные туманом берега можно наблюдать с обращенного на восток мыса самого дальнего из островов — 42, 3), должна была содействовать, по мысли Эвгемера, созданию у читателей его сочинения иллюзии достоверности рассказанной им истории.
В начале III в. описываемое Эвгемером пространство было известно большинству греков так же смутно, как и героям аристофановских «Птиц» — Эвельпиду и Писфетеру, внимавшим словам Удода о «счастливом городе на Эритрейском море» (Av., 144— 145).[740] Автор «Священной записи», однако, мог определенно рассчитывать на то, что его рассказ будет сравниваться образованными читателями с хорошо известными фактами о посылке Александром своих кораблей в Эритрейское море, а также с уже опубликованными записками царского флотоводца Неарха, описавшего ряд расположенных на нем островов (см., напр.: Arr. Ind., 21).[741]
Вместе с тем, как справедливо отмечает М. Цумшлинге, «Эвгемер совершенно умышленно стремился помешать поиску группы островов... Кажущаяся возможность того, что острова могли быть найдены, должна была способствовать ощущению правдивости рассказа. Поэтому Эвгемер использует утопический элемент желаемого пространства, располагая острова на самом краю известного грекам мира (έσχατος), по ту сторону границ, внутри которых доказательства могли бы еще приводиться на основе опыта и знания».[742] Справедливость такой характеристики подтверждается, в частности, отсутствием в «Священной записи» каких-либо конкретных указаний на расстояние от Аравии до Священного острова — Панхайи.[743]
736
Tarn W. W. Alexander the Great and the Unity of Mankind. P. 21 — 24; Tarn W. W. Alexander the Great. Vol. 2. P. 429—434; Vogt J. Ancient Slavery and the Ideal of Man. Oxford, 1974. P. 70.
737
Развернутую критику аргументов Тарна см.: Baldry Н. С. The Unity... P. 124—126; Ferguson J. Utopias... P. 108—109.
738
Подробнее см.: Ту pa ев Б. А. История Древнего Востока: В 2 т. T. I. Л., 1936. С. 284, 286; ср.: Ferguson J Utopias... P. 116.
739
Алексарх, вероятно, не стремился к учреждению собственного культа. Об этом свидетельствуют найденные уранопольские монеты с изображением солнца, луны и звезд на одной стороне, и Афродиты Урании — на другой. Жители основанного Алексархом города именуются ούρανίδαι. т. е. «детьми неба», находящимися под покровительством богини (см.: Дройзен И. Г. История эллинизма. T. II. Примечания. С. 42, прим. 104.—Об астральной символике, связанной с культом Афродиты Уранчи, см.: Ferguson J. Utopias... P. 109—110; Baldry H. С. The Unity... P. 124. — He следует также упускать из виду универсалистские идеи, связанные с почитанием Афродиты и Эрота (см.: Nilsson М. Early Orphism and Kindred Religious Movements // HTR. 1935. Vol. XXVIII, N 3. P. 199; Burkert W. Orphism and Bacchic Mysteries. New Evidence and Old Problems of Interpretation // Protocol of the 28th Colloquy of the Center for Hermeneutical Studies in Hellenistic and Modern Culture // Ed. by W. Wueller. Berkeley, 1977. P. 8; ср.: Burkert W. Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Cambridge (Mass.), 1972. P. 320).
740
Аристофан имел в виду, вероятно, Аден (см.: Бауэр Г. М. О месте Южной Аравии в морской торговле пторой половины I тыс. до н. э. // Ме-роэ. Проблемы истории и культурных связей. Вып. 2 / Под ред. И. С. Кац-нельсона. М., 1981. С. 209, 217.
741
О том, что приемы Эвгемера увенчались в определенной степени успехом, свидетельствует полное доверие Диодора к его рассказу, не поколебленное даже крайне уничижительной характеристикой «Священной записи» Эратосфена (см.: Strab., I 3, 1; ср.: II 3, 5; VII 3, 6; см. Также: S i е г о к а О. De Euhemero. P. 29; R о h d е E. Der griechische Roman… S. 238; Томсон Дж. О. История древней географии. С. 198—200).
742
Z u m s с h 1 i n g e M. Euhemeros. Staatstheoretische und staatsutopische Motive. Bonn, 1976. S. 224.
743
Мы солидарны с приводимыми Г. Браунертом аргументами в пользу того мнения, что описываемый Эвгемером остров имел два названия (В г а и-nert H. Die heilige Insel des Euhemeros in der Diodor-Uberlieferung//RhM. 1965. Vol. CVIII. S. 255—268). Попытку опровергнуть его выводы, предпринятую Р. Мюллером, нельзя признать удачной (Müller R. Zur sozialen Utopie im Hellenismus//Müller R., Menschenbild und Humanismus der Antike. Leipzig, 1980. S. 198. Anm. 6; ср.: Müller R. Sozialutopisches Denken in der griechischen Antike. Berlin, 1983. S. 18. Anm. 87; см. также: Zum· schlinge M. Euhemeros. S. 22).