к совершению55 действ таинственных,вот с мольбой моейя достиг вершинмногославных гор.Вот в долине я60 средь безмолвных местэто Ливииобласть южная[648].И безбожный духне сквернит ее,65 и следа в ней нетсуеты людской,там душа мояот страстей чиста,замирает здесь70 вожделение,утихает боль,утихает стон,утихает гнев,раздражение — 75 все, что мучаетжалкий смертный род -там душа мояс чистым помысломязыком честным80 вознесет тебенадлежащий гимн.О, замри, земля!О, замри, эфир!Ты, о море, стой,85 ты, о воздух, стой[649]!Не колышься, ветр,не шуми, о вихрь!Не греми, о ключ,не плещи, река!90 Не звени, капельтока скального!Глуби космоса,свой уймите гулв час вершенья служб95 гимнопения!В глубь земли ползи,о змеиный род,будь сокрыт землейи крылатый змей,демон вещного[650],100 привидений друг,ты, туман души[651],что скликаешь псов,слыша глас молитв.105 Отче светлый наш,отгони, молю,душегубных псовот молитв моих,от души моей,110 и от дел моих,и от жизни всей!Приношениемоего умадоверяю я115 многочтимейшимтем служителям,полным мудрости,переносчикамгимнов сих святых.120 Вот влечет меняк отправной чертепресвятых словес,вот звучит в умеоткровенья глас.125 Отче, смилуйся,Боже, смилуйся,коль коснусь тебя,как не следует,на недолжный лад.130 Чей могучий взор,чей премудрый взор,отразив тебя,не потупится?И богам нельзя135 на твои огнивзор стремить в упор.И когда летитум с высот твоих — он становится140 ласков к ближнему,устремляетсяк недоступномув жажде свет узретьв глубях пропасти,145 тем путем пройти,где дороги нет,там, где взор влечеткрасота идейпервозданная.150 И оттуда умсвета взяв цветы[652]в песнопения,прекращает вмигвсе метания,155 отдавая вновьвсе свое тебе.Есть ли что-нибудьне твое, о царь?Сам себе отец,160 отче всех отцов,сам отца не знав,всем ты праотец,сам себе ты сын[653],ты — первейшее,165 одного одно[654],семя сущего,центр всего и вся,первозданный ум,корень всех миров170 первосозданных,всюду вечный свет,ум всеистинный,кладезь мудрости[655],ум, пронизанный175 светом собственным,око сам себе,господин грозы,вечности отец,вечна жизнь твоя,180 выше всех богов,выше всех умов,все в руке твоей,умородный ум,всех богов проток,185 что вдыхает жизнь,воскормитель душ,кладезь кладезей,всех начал исток,корень всех корней.190 Всех единств — одно,чисел всех число,ты одно — число,постигаем тысилой разума,195 сущий до него,ты одно и все,ты одно во всем,сущий до всего,семя ты всему,200 корень и побег,жизни сок умам,и жена, и муж.Ум, что принят былв эти таинства,205 обходя кругомв пляске пропастинеизречные,повторяет вновьвсе одно и то ж:210 ты и сам рожден,и рождающий,ты и светоч наш,и горящий свет,ты и явное,215 ты и тайное,ты — в лучах своихсокровенный свет[656],ты — одно и все,ты — одно в себе,220 ты — одно чрез все.Ты излил вовненесказанное,породив собой — сына ты родил,225 мудрость чистую,всетворящую,весь излит, пребылнеделим, делясьв родах собственных.230 Славься ты, един,славься, тройственный,ты — «одно» и «три»,«три» ты и «одно»,даже мысленно235 неделимое [657] — то, что есть в теберазделенного.
Из ключа святого самопорожденья,За пределами единств неизреченных,Бог бессмертный, ты, о сын преславный бога,Ты единственный, одним отцом рожденный[659],5 Для тебя — венок цветов премудрых гимнов!Из неведомого сына в свет явилиРоды воли отчей, слову не подвластной,И плодом сих отчих родов оказалсяУм, сияющий в средине мирозданья — 10 В сем ключе он пребывает, изливаясь,Луч красы, премудрость промысла отцова,Ты, кого благоволил родить отец твой,О блистательно таинственное семяТвоего отца, ведь — ты миров начало!15 Ты от умственных ведешь к телесным формам,Это ты премудро движешь круг небесный,Стадо звезд на небе вечно выпасая!Хоры ангелов в твоей, владыка, власти,Под твоим началом — демонов фаланги[660]!20 Тленный мир обходишь плясом хороводным,Неделимый дух земному уделяя.То, что ключ исторг, ты вновь соединяешь,Отразив от смертных смерти неизбежность.Будь же милостив принять гирлянду гимнов!25 Гимнопевцу же пошли удел спокойный,Усмири водовороты жизни бурной,Матерьялькости губительные волны!От души гони недуги и от тела!Вожделений укроти напор злотворный!30 Защити от нищеты и от богатства,А в трудах моих — да слышу голос свыше!Славу добрую открой мне средь народов,Одари ласкоречивым убежденьем!35 Дабы ум вкушал досуги жизни мирной,Дабы сам я не стенал в земных заботах,Но из русл твоих, что к высям воздымают,Ум кропил я и питал, рождая мудрость[661].
призыв к эфиру, земле, морю и воздуху напоминает строки в гимне Месомеда, вольноотпущенника императора Адриана (II в. н. э.), который начинается так: «Да умолкнут весь эфир, земля, моря и ветры...» (Jan С. Musici scriptores graeci. Lipsiae, 1895. P. 462).
Образ «цветов света» (anthea photos) встречается в классической трагедии, например у Эсхила («Прометей прикованный»), образ «цветка огня» (pyros anthos) находят в «Халдейских оракулах», а затем и у Псевдодионисия Ареопагита (О божественных именах 645 Ь).
О божестве, которое является отцом самому себе и сыном самого себя, ср. у Данте в «Божественной комедии» (Рай XXXIII 1), где говорится о Деве Марии: «дочери своего сына».
образы семени, корня всех миров, вечного света, кладезя мудрости характерны для общеантичной философской терминологии и специально-гностической (см. ниже, комм, к гимну V 25 — 26).
Воспевание монады (монада встречается только в гимнах I, II и IX) и триады (триада встречается только в гимнах I и II) представляет здесь замечательный синкретизм языческого неоплатонизма и христианского учения о едином боге и троичности. Неоплатонический термин «триада» вошел в патристическую литературу со II в. н. э., и Августин отождествляет его с понятием «троицы» (Trinitas).
В гимне идет речь о таинстве рождения божественного сына, изображаемом в неоплатонических тонах. Воспевается мощь космического творца, к которому обращены вполне личностные просьбы, касающиеся духовного и физического преуспевания Синезия.
Гимн написан в стиле ритмической прозы, приближающейся к восходящему ионику в форме триметра (uu--|uu--|uu-u), большей частью модифицированного в анакреонтический стих.
Сын, рождающийся от отца, не воплощается, т. е. не является во плоти, а эманирует от отца как результат его порождающей воли, причем это рождение неотделимо от явления «срединного ума» (messonagês noys), как в плотиновской триаде, где Ум-сын истекает (эманирует) от Единого-отца.
Здесь рисуются мощные созидательные вселенские функции сына, семени отца, начала (arche) космических сил, нисходящих в разные виды тел (somasi morphas) от умственных сущностей (поегои).
Заключительные просьбы Синезия, христиански настроенного, но не принявшего крещения, по своим мотивам чрезвычайно напоминают гимнические просьбы чистейшего язычника Прокла (избавление от болезней, усмирение страстей и желаний, исходящих от губительных волн материи, дарование чистой жизни, доброй славы в народе и удачи в трудах).