Иные говорят, что антихрист родится от соединения женщины с дьяволом. Но и это мнение слабое: как же может дьявол бесплодный сей с женщиною иметь истинное естественное соединение? Как же может влиять на рождение семени человеческого, сам не имея семени, будучи бесплодным?
Впрочем, может дьявол в первую очередь преобразиться в женщину и иметь соединение с мужчиной, и взяв от него семя, потом может преобразиться в мужчину н соединиться с женщиной и влиять семенем, взятым прежде от человека. И таковым образом демон может родить человека, а не сам по себе своею силою. И если бы таковое рождение случилось, тогда рожденный человек был бы истинным человеком, а не сыном дьявольским по естеству, но сыном человека, ибо от него взято семя рождения. Ведь если бы кто орлиное яйцо подложил сидящей на яйцах курице, то произошедшее из яйца орлиного не было бы птенцом курицыным, а орлиным.
Иные говорят, что антихрист будет по естеству настоящий дьявол, имеющий тело человеческое только воображаемое, а не естественное.
И это мнение ложно, ибо Павел святой во втором послании к солунянам в главе второй называет антихриста человеком. «Откроется, — сказал, — человек беззакония, сын погибели».
Над всеми этими мнениями есть одно нстиннейшее, что антихрист родится не от законного супружества, а от блудной женщины; истинный же человек, Христос, родился от пречистой Девы; антихрист же родится противообразно от скверной женщины, мнимой девицы.
Так говорят отцы святые, святой Ипполит[64], папа римский в синаксаре в неделю Страшного суда. Святой Дамаскин в книге четвертой, в главе 27 так говорит: «Не сам дьявол будет человеком по Господню вочеловечению, да не будет, но человек народится из блуда и поднимет все действо сатаны. Бог же провидец из‑за его беззаконного будущего произвола, допустит вселиться в него дьяволу».
Народится же из блуда, как сказал, «и воспитается тайно и внезапно восстанет и превознесется и воцарствует».
Амвросий в книге о благословениях Патриархов в главе седьмой, Феодорит[65], Феофилакт — все они единомысленно говорят о бытиц антихриста как истинного естеством человека, родившегося от блудницы из колена Данова. Утверждается же в Святом Писании в книге Бытия в главе 49: «Да будет Дан змеей на дороге».
И у пророка Иеремии в главе 8 пишется: «От Дана услышаны ржания коней их».
И то же утверждается в седьмой главе апокалипсиса, где видятся запечатленные архангелом двенадцать тысяч избранников от всякого колена Израилева, колено же Даново между ними не называется. Виной этому, думается, — бытие антихриста из племени Данова, который и не удостоен именоваться с родом своим между избранниками Божиими. Об этом святой Андрей Кесарийский[66] в главе третьей слова седьмого на толкование апокалипсиса говорит так: «Это определяется тем, что из колена Данова родится антихрист. Поэтому в числе избранников это колено не называется, а вместо него называется колено Левиино, как священническое в древности».
Родится же антихрист в Вавилоне городе великом. (По разумению Иеронима [67]в толковании на одиннадцатую главу пророка Даниила.).
ГЛАВА ПЯТАЯ
О знамении совокупном третьем, которое есть ложные антихристовы чудеса.
О чудесах ложных антихристовых сам Христос Спаситель наш предвещает у Матфея святого в главе 24, говоря: «Дадут знамения великие и чудеса, лишь бы только обмануть, есда можно и избранных». «Дадут», — сказал во множественном числе из‑за того, что не только антихрист, но и служители его дадут ложные чудеса. Сообразно говорит и сосуд избранный Павел святой во втором послании к солунянам в главе второй: «Его же пришествие (то есть антихристово) есть по действию сатанинское, во всякой силе и знамениях и ложных чудесах и во всякой лести и неправде».
Златоуст святой на эти слова в беседе четвертой говорит так: «Во всякой силе, — говорит, — знамениях и ложных чудесах, то есть всякую же покажет силу ни в чем не настоящую, а во всем обманную».
И так же в апокалипсисе в главе тринадцатой пишется: «И сотворит чудеса великие, и огонь, сходящий с небес на землю перед людьми, создаст ради знамений, что были даны ему».
По этим Божественным писаниям говорят учителя, что антихрист будет великим чародеем, и волхвом, и дьяволом, который в нем будет пребывать с юности.<…>
64
Ипполит, святой мученик (ок. 170—236)·— римский пресвитер, богослов, современник пап Зефирика и Каликста I. Последний недоброжелательно смотрел на ученую деятельность Ипполита и обвинил его в безбожии. Ипполит обвинил Каликста I в савелианстве. После этого начался раскол между сторонниками Ипполита и савелианами. Ипполит был светски и духовно образованным человеком, плодовитым писателем. В конце жизни под давлением имп. Максимина Фракийца Ипполит папой Каликстом I был объявлен антипапой и сослан в Сардинию. Здесь окончил свою жизнь в мучениях — был растоптан конями. Церковь причислила его к святым мученикам. Основные труды Ипполита: «О Христе и об антихристе», «О двенадцати апостолах, и те каждый проповедовал и скончался», «О богословии и воплощении», «О семи таинствах».
65
Феодорит Кирский (390—466) — епископ Кирский с 423 г. В его книге «Исцеление языческих болезней» отражена борьба церкви с ересями в 325—428 гг.
66
Андрей Кесарийский — архиепископ Кесарии Каппадокийской (город Кесария — ныне г. Кейсери в Турции). Время его жизни устанавливается по–разному: одни относят к V в., другие — к VI, третьи — к VII. В книге Ст. Яворский именует его то Андрей Кесарийский, то Андрей Каппадокийский. Андрей Кесарийский был первым из духовных писателей, чье толкование апокалипсиса дошло до наших дней. В своем толковании апокалипсиса он исходил из его троякого смысла соответственно трем частям человеческого существа — телу, душе и духу. Телу человека соответствует исторический смысл апокалипсиса» душе — иносказательный (тропологический), духу — аналогический. Аналогический смысл апокалипсиса, по Андрею Кесарийскому, есть главный, так как он раскрывает тайны будущего и жизни вечной.
67
Иероним (347—419) — крупнейший богослов, переводчик Библии с греческого языка на латынь; автор многих других теологических трудов и переводов. Написал первую историю христианской литературы, куда включил произведения 135 христианских писателей, а также философа Сенеки. Долгие годы жил отшельником вначале в Халкидонской пустыне близ Антиохии, затем в Вифлееме, где основал несколько монастырей.