Спросит некто, что есть сказанное Даниилом–пророком в главе 11, будто антихрист будет поклоняться некоему богу Млозей. Как же он будет превозноситься над всеми богами, сам имея бога. Отвечают святые отцы: Млозей означает мужество или крепкого бога. Антихрист же — волшебник сущий— будет иметь в себе дьявола крепкого, способствующего во всем, и ему антихрист будет поклоняться и вместо бога его чтить не явно, а тайно. Явно же себя будет исповедовать как бога.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ О знамении пятом, то есть о престоле антихристовом
Престол антихристов будет в Иерусалиме в церкви Соломоновой и в престоле Давидовом. Это видно из писаний Божественных, в апокалипсисе в главе 11. Иоанн святой говорит, что Илия и Енох сражение с антихристом сотворят в Иерусалиме и там будут убиты антихристом.
Так говорит глава 11 апокалипсиса: «И трупы их оставит на площадях города великого, который называется духовным Содомом и Египтом, в котором и Господь наш был распят».
Спросишь, почему здесь город святой Иерусалим называется Содомом?
Ответ: земной этот Иерусалим можно назвать Содомом из‑за того, что в нем беззакония и распутство преумножаются с избытком, как об этом читаем в книге пророка Исаи в главе первой: «Видение, которое видел Исайя сын Амосов, в Иудее и в Иерусалиме».
Об этом там же в той же главе говорит: «Слышите речь Господню, князья содомские, внемлите слову Божьему люди гоморрские».
Здесь видишь, что пророк называет иерусалимлян князьями содомскими и людьми гоморрскими.
И так Иерусалим может называться Содомом и Гоморрою и градом святым по различным причинам. Иерусалим стал святым городом благодаря пророкам и апостолам, которые проповедовали там, и из‑за страстей Христовых, креста и погребения. Но может называться и Египтом и Содомом неверных из‑за иудеев, из‑за беззакония их и слепоты. В этом духовном Содоме будет иметь престол свой антихрист. Потому, что будет иудеянином и иудеями будет принят за Мессию и царем иудейским будет, как выше было сказано. Въяве в Иерусалиме сядет под престол свой церковь иерусалимскую попытается обновить. Об этом, как известно, говорит и сосуд избранный Павел святой во втором послании к солунянам в главе второй: «Когда он сядет в церкви Божией как бог». Здесь Божьей церковью Павел называет церковь Иерусалимскую. Отцы святые Киприан, Кирилл Иерусалимский[69], Григорий, Ипполит–мученик в слове о кончине мира, Златоуст и прочие предполагают под святой церковью Божьей церковь Соломонову. Дамаскин в книге четвертой в главе 27 говорит: «В храме не нашем, а в древнем иудейском, не к нам, а к иудеям придет, не за Христа, а на Христа, поэтому и антихристом называется».
Андрей святой, архиепископ Кесарии Каппадокийской в слове десятом своего толкования на Откровение Иоанна в главе 40 пишет: «Поставит престол свой антихрист в Иерусалиме по подобию Давидову, его же сыном по плоти был Христос, истинный Бог наш; да и к тому же антихрист объявит себя Христом, исполняя пророческое слово, говорящее: восстановлю церковь Давидову падшую, прекращенную снова создам. Прельщенные иудеи назовут его Мессией и примут».
Это же и Христос Спаситель наш образно открыл ученикам своим у Матфея святого в главе двадцать четвертой: «Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет».
Здесь следует знать, что мерзость запустения имеет троякое толкование.
Первое: некоторые из учителей (Ипполит, Иероним и другие) мерзостью запустения считают самого антихриста, ибо он будет началом запустения, войн и гонений, надвигающихся на христиан, он же сядет в церкви Иерусалимской по слову великого Павла.
Второе: некоторые из учителей (Феофилакт, Ефрем, Амвросий и прочие) под мерзостью запустения разумеют разорение и запустение града Иерусалима от Веспасиана кесаря римского[70], о чем и Христос Спаситель наш предвозвестил в Евангелии у Марка святого в главе 13, сказав апостолам: «Учитель, посмотри: каковы камения и каково здание? Господь же отвечает: не останется здесь камня на камне неразоренного. И снова говорит иудеям: это оставляется ваш дом пустым». (Мк. 13, 1—2).
Это разорение и запустение описывает Иосиф–еврей[71] в книге о войне Иудейской и говорит, «что тоща было такое'запустение этого города, какого прежде никогда не было, погибли тоща от голода и меча множество тысяч человек, уведены были в плен девяносто тысяч, о чем говорится в псалме 58: «Бог предварит меня о врагах моих, не убивай их, да никогда не забудут закон твой, рожденные силою твоею, низложи их, защитник мой, Господи».
69
Киприан Расций Цецилий (ок. 200—258) —крупный богослов и церковный деятель. После крещения стал епископом Карфагена, обезглавлен при имп. Валериане.
Кирилл Иерусалимский (315—386) — епископ Иерусалимский. В начале борьбы с арианством занимал неясную позицию, но в 381 г. на Константинопольском соборе объявил себя поборником апостольского учения. Написал 23 поучения по Библии и о многих отцах церкви. В XVm‑XIX вв. четырежды издавался в России под заглавием «Книга глаголов», т. е. «Книга слов».
70
Ефрем Сирин (7—373) — один из виднейших византийских отцов церкви.» богослов, комментатор Библии, автор «Шестоднева» и многих проповедей, поучений, богослужебных гимнов.
Веспасиан Тит Флавий (9—79) — римский военачальник, император (69—79) · основатель династии Флавиев. Его сын Тит разрушил в 70 г. Иерусалим.
71
Иосиф–еврей — Иосиф Флавий (37—100), автор «Иудейской войны» и других исторических сочинений.