Сергей Михайлович Соловьев (1820—1879) — историк, общественный деятель. Родился в семье священника. По окончании учебы в Первой московской гимназии дебютировал сочинением «Рассуждение о необходимости изучения древних языков…». С 18 лет преподавал в качестве домашнего учителя русский язык в московских дворянских домах (в частности, князей Голицыных). В 1838—1842 тт. учился на историко–филологическом отделении философского факультета Московского университета. В доме родителей своего товарища Ап. Григорьева познакомился с А. Фетом и Я. Полонским, Ц. Орловым и К. Кавелиным, в их кругу Соловьев изучал немецкую классическую философию. После кратковременной дружбы с К. Аксаковым и М. Погодиным перешел в лагерь московских западников (Т. Грановский, П. Кудрявцев, Д. Крюков). В роли домашнего учителя детей графа А. Г. Строганова побывал в Австрии, Франции, Германии (1842—1844). Слушал в европейских университетах лекции Шеллинга, Ранка, Шлоссера, Ленормана, Э. Кинэ, Ф. Гизо, А. Мицкевича. В крупнейших библиотеках Европы собирал материалы по славянским древностям, познакомился с Шафариком и Ганкой. По возвращении в Москву защитил магистерскую диссертацию по истории Новгорода, в 1847 г. получил степень доктора исторических наук, политической экономии и статистики. С середины 40–х годов до конца дней преподавал в Московском университете. Читал историю наследнику Николаю Александровичу, а в 1866 г. — будущему императору Александру III. Шесть лет был деканом исторического факультета, еще шесть — ректором Московского университета. В 1877 г. вынужден был уйти в отставку в связи с защитой университетской автономии (по Уставу 1863 г.). С 1851 г. издавал главный труд своей жизни — «Историю государства Российского с древнейших времен». Последний, 29–й, том вышел уже по смерти автора (том кончается событиями 1774 г.).
Сочинения СМ. Соловьев·: История России с древнейших времен. Кн. 1—15.4–е над. М., 1959—1966; Избранные труды. Записки. Μ., 198Э; Публичные чтения о Петре Великом. М., 1984; Чтения и рассказы по истории России. М.. 1989; Сочинения: В 18 книгах. М…. (издается с 1988 г.. вышло семь книг).
Литература о нем: Список сочинений B. C. Соловьева (1842—1879)/Сост Η.Λ. Попов//Соловьев С. М. Соч. СПб., 1892. С. 529—536; Герье В. С. М. Соловьев//Историч. вестник. 1880. Т. 1; Беэобраэов П. В. С. М. Соловьев. Его жизнь и учено–литературная деятельность. СПб.. 1894; Сахаров А. М. История России в трудах С. М. Соловьева//Вестник МГУ. Серия 9. История. 1971. №3.
Очерк «Монах Самуил» печатается по изданию: Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989. С. 616—620. Впервые статья опубликована в журнале «Православное обозрение» (1860. Т. 2).
Подробнее о монахе Самуиле см.: Семевский МИ. Слово и дело. Μ., 1991. С. 127—184.
Ф. М. Достоевский. Великий инквизитор[88]
— Ведь вот и тут без предисловия невозможно, то есть без литературного предисловия, тьфу! — засмеялся Иван, а какой уж я сочинитель! Видишь, действие у меня происходит в шестнадцатом столетии, а тоща, — тебе, впрочем, это должно быть известно еще из классов, — тогда как раз было в обычае сводить в поэтических произведениях на землю горние силы. Я уж про Данта не говорю. Во Франции судейские клерки, а тоже по монастырям монахи давали целые представления, в которых выводили на сцену Мадонну, ангелов, святых, Христа и самого Бога[89]. Тогда все это было очень простодушно. В «Hotre Dame de Paris» [90]у Виктора Гюго в честь рождения французского дофина, в Париже, при Людовике XI, в зале ратуши дается назидательное и даровое представление народу под названием: «Le bon jugement de la ires, sainte et gracieuse Vierge Marie»[91], где и является она сама лично и произносит свой bon jugement.[92] У нас в Москве, в допетровскую старину, такие же почти драматические представления, из Ветхого Завета особенно, тоже совершались по временам[93]; но, кроме драматических представлений, по миру ходило тогда много повестей и «стихов», в которых действовали по надобности святые, ангелы и вся сила небесная. У нас по монастырям занимались тоже переводами, списыванием и даже сочинением таких поэм, да еще когда — в татарщину. Есть, например, одна монастырская поэмка (конечно, с греческого): «Хождение Богородицы по мукам»[94], с картинками и со смелостью не ниже дантовских. Богоматерь посещает ад, и руководит Ее «по мукам» архангел Михаил. Она видит грешников и мучения их. Там есть, между прочим, один презанимательный разряд грешников в горящем озере: которые из них погружаются в это озеро так, что уж и выплыть более не могут, то «тех уже забывает Бог» — выражение чрезвычайной глубины н силы. И вот, пораженная и плачущая Богоматерь падает пред престолом Божиим и просит всем во аде помилования, всем, которых Она видела там, без различия. Разговор Ее с Богом колоссально интересен. Она умоляет, Она не отходит, и когда Бог указывает Ей на прогвожденные руки и ноги Ее сына и спрашивает: как я прощу Его мучителей, — то Она велит всем святым, всем мученикам, всем ангелам и архангелам пасть вместе с Нею и молить о помиловании всех без разбора. Кончается тем, что Она вымаливает у Бога остановку мук на всякий год от великой пятницы до Троицына дня, а грешники из ада тут же благодарят Господа и вопиют к Нему: «Прав ты. Господи, что так судил». Ну вот и моя поэмка была бы в том же роде, если б явилась в то время. У меня на сцене является Он; правда, Он ничего и не говорит в поэме, а только появляется и проходит. Пятнадцать веков уже минуло тому, как Он дал обетование прийти во Царствии Своем, пятнадцать веков, как пророк Его написал: «Се гряду скоро». «О дне же сем и часе не знает даже и Сын, токмо лишь Отец Мой Небесный»[95], как изрек Он и Сам еще на земле. Но человечество ждет Его с прежнею верой и с прежним умилением. О, с большею даже верой, ибо пятнадцать веков уже минуло с тех пор, как прекратились залоги с небес человеку:
88
Великий инквизитор —в средневековой Испании глава духовного суда и сыска, боровшегося с еретиками и ересями, противниками католицизма и абсолютизма. Инквизиция была утверждена папами в VI в. Достоевский хорошо знал эту эпоху не только по православной литературе, но был знаком с кн. В. Прескотта «История царствования Филиппа П, короля испанского» (СПб., 1858). Образ Великого инквизитора ему мог быть подсказан трагедией Шиллера «Дон Карл ос», которая переводилась на русский язык его братом Михаилом.
89
Имеется в виду распространенная в средневековой Европе традиция разыгрывать религиозные мистерии на различные библейские сюжеты. Наивысшего развития мистерии получили в XIV‑XVI вв. По своему содержанию они колебались от строго следовавших библейским сюжетам и образам до т. наз. «parodia sacra». В последних сильны были элементы народного юмора и реализма, они стали одним из источников рождения народного театра.
93
Достоевский указывает на близкую западноевропейской традиции постановку на Руси представлений по библейским сюжетам. С этих представлений начинался русский театр.
94
Хождение Богородицы по мукам — апокрифическое предание, возникшее около первого века н. э.