Очевидна связь «Легенды…» Достоевского с Антихристом из «Краткой повести…» Вл. Соловьева. Последний в контексте не слишком популярного «панмонголизма» рассказывает о явлении «человека беззакония» из глубины Азии. Его союзником, а позже — экуменическим владыкой становится маг Аполлон (вспомним перевод этого имени — «Губитель» и его связь с Фебом и Люцифером в мифологической традиции [28]). Евразийский Антихрист Соловьева в своих действиях намного масштабнее Великого Инквизитора Достоевского, но уступает последнему в точности исторического прогноза. С другой стороны, визионерские способности Соловьева открывали ему возможность кратковременных, истощавших его внутренние силы контактов с темными пределами антихристова царства. Эти прорывы в не весьма отдаленное будущее придали «Краткой повести…» качество предельной историософской напряженности и достоверности. Как некогда обыватель прошлых веков с ужасом угадывал в наступающей дате число Зверя (666), так в последний год XIX столетия Соловьев с «неизъяснимым наслаждением» предощущения грозной гибели заглянул в зияющую бездну грядущего века, в которой не оказалось никакого будущего, кроме того, за которым следует апокалипсис истории и скончание ее дольных сроков.
Историко–метафизические экскурсы в область антихристовых инкарнаций предпринял и Н. Федоров: его перу принадлежит хранящаяся в архивах неопубликованная рукопись «Антихрист: четыре претендента».
В имени Антихриста Федоров обобщил мировую ментальность разобщения: «Вестники воскресения успеют объединить весь мир в деле воскрешения<…>если противник воскресителя Христа, Антихрист, не произведет разрыва. Противник же этот — буддизм, в коем сосредоточиваются, соединяются дарвинизм и спиритизм, агностицизм, как продукт позитивизма, пессимизм Шопенгауэра, Гартмана и других, т. е. буддизм западный и восточный». Прямую весть об Антихристе Федоров увидел в образе сверхчеловека «философа Черного Царства (Новой Германии)» Ницше; ницшеански понят и соловьевский Антихрист [29].
Русская апокалиптическая традиция начала XX в., фиксируемая такими тестами, как «Всадник (Нечто о городе Петербурге)» Евг. Иванова и «Конь Бледный» Б. Савинкова, «Апокалипсис нашего времени» В. Розанова и «Симфонии» А. Белого, деятельностью таких кружков, как союз «апокалиптиков» — «Братство Христианской Борьбы» (В. Эрн, П. Флоренский, А. Ельчанинов, В. Свенцицкий), обостренным вниманием церковной (А. Бухарев, С. Булгаков) и научной (П. Морозов) мысли к «Откровению» Иоанна Богослова, нашла выразительную аналогию в спорах вокруг «Заката Европы» О. Шпенглера, а также во множестве сочинений, трактующих революционных хаос в России в терминах и символах Апокалипсиса.[30]
«Краткая повесть…» Соловьева вызвала подражания в сфере массовой беллетристики: двумя изданиями вышла поэма свящ. Б. Ф. Сосунова «Победа Христа над Антихристом» (Казань, 1905, 1911); драматурги обыгрывали ставшее ходовым фонетическое сближение «анархиста» и «Антихриста» («Антихристово пришествие. Драматический этюд в одном действии А. В. Северяка». Астрахань, 1907); гигантскую поэму–мистерию издал в Ташкенте В. М. Гаврилов («Антихрист», 1915). В 1914 г. выходит повесть о секте сатанаилов Пимена Карпова «Пламень» (варианты заглавий: «Антихрист», «Князь Тьмы»).[31]
Апокалипсис революции и апокалипсис культуры, историософия последних времен и навязчивая демонология быта — в этих процессах свои зловещие роли сыграли «Антихрист» Ренана и «Антихрист» Ницше (1895; рус. пер. 1907). Два читателя книги патмосского визионера выступили в генетически преемственных амплуа: Ренан написал историческую критику «Откровения» — и так получилась хроника о Нероне; Ницше предельно расширил объект критики и написал «проклятие христианству», как гласил подзаголовок трактата. Если Ренан способен еще отнестись к тексту Апокалипсиса как к насыщенному эсхатологической символикой историческому источнику и, сохраняя безопасно–скептическую дистанцию по отношению к нему, выявить аллюзии на реальные события императорского Рима, то Ницше, с его эпатирующе–нигилистической герменевтикой, представил «Откровение» как свидетельство о смерти Бога и о христианстве как грандиозной исторической неудаче. Надо ли говорить, что в школе «нового религиозного сознания», где особо ожесточенной критике подвергалось «историческое христианство», эссе баденского философа было прочитано с предельным сочувствием? Отечественные ницшеанцы прочли эту книгу так, как и следовало ее прочесть: в контексте того убеждения автора, что полнота Христова дела должна быть усвоена через полноту его отрицания. «Христос глазами Антихриста» — такова авторская установка Ницше, как нельзя более пришедшаяся по вкусу русским мыслителям. Церковь оценила Ницше иначе.
28
Рабинович Е. Г. Выработка стратегии поведения в поздней античности (Феб — Люцифер)//Этнические стереотипы поведения/Ред. А. Байбурин. Л., 1985. С. 95—120.
30
Освальд Шпенглер и Закат Европы: Сб. Μ., 1922. См.: Б/а. Антихрист ввился. Тайна беззакония. М., 1913; Б/а. Антихрист. Изумительное пророчество латинского монаха брата Иоанна, предсказанное в 1600 г. Екатеринодар, 1914; Бронэов Н. И. Современное антихристианство. СПб.. 1912; Соколов П. Социализм как антихристианское. Елабуга, 1909. Первый эмигрантский сборник, изданный Мережковскими, так и назывался: в Царстве Антихриста (Париж, 1922). См. также тему Антихриста в сб. «Из глубины» (1918).
Традиция апокалиптического переживания истории поддержана в наши годы журналом «Беседа». В 1987 г., в №5, открыта рубрика «Апокалипсис сегодня», где Б. Гройс в статье «Да, Апокалипсис, да, сейчас» комментирует работу Ж. Деррида «Нет, Апокалипсис; нет, не сейчас» (1985) и фильм Копполы «Апокалипсис сегодня» (С. 7—31). См. здесь же о книге Оливье Клемана (с главой «Апокалипсис и преображение у русских религиозных философов». С. 78). В статье «Сводя концы с концами (Начало конца: отправная эсхатологическая форма)», подписанной инициалами «И. С.», читаем: «Антихрист, воцарившийся после внезапной катастрофы, повторяет чудеса Христа, т. е. пытается вернуть миру состояние, в котором тот пребывал до постигшего его хаоса, ритуализует историю, ведет себя так, как если бы история не была обречена на исчезновение (поэтому число Антихриста мультиплицирует число дней творения без последнего седьмого). Если мифологический трикстер привносит в одноначалыюе бытие ложное второначалие, то антихриет игнорирует катастрофическую суть, одноконечностъ истории» (С. 34—35).
31
См. рецензии: Философов Д. Бред//Речь. 1913.14октября. №281. С. 5; Ожигов Ал Литературные мотивы//Современное слово. 1913. 17 октября. №2074. С. 3; Бонч–Бруевич В. Новый ритуалист//Киевская мысль. 1913. 27 октября. №297. С. 3; Иванов–Разумник Жертва вечерняя//3аветы. 1913. №11. С. 170—171. Материал по П. Карпову выявлен К. Азадовским (см.: Блоковосий сб. I. Л., 1991. С. 242—246).