2. В последние годы около четверти родов были непреднамеренными: из «примерно 208 миллионов беременностей, произошедших во всем мире в 2008 году, 102 миллиона закончились запланированными родами (49%), 41 миллион закончились искусственными абортами (20%), 33 миллиона из-за незапланированных родов (16%) и около 31 миллиона из-за выкидышей (15%) - некоторые из них были вызваны нежелательными беременностями, а некоторые - запланированными. ”С. Сингх и др. Аборт Во всем мире: Десятилетие неравномерного прогресса (Нью-Йорк: Институт Гуттмахера, 2009 г.), 39.
3. По крайней мере, одной из сторон, потому что некоторые беременности происходят в результате изнасилования.
4. Согласно недавнему отчету, среднее число детей, находящихся на попечении детских учреждений и семейных приемных семей, составляет 492,9 на 100 000 детей (в возрасте до 18 лет). Только 8,3% из них были приняты. См. Усыновление детей: тенденции и политика (Нью-Йорк: Организация Объединенных Наций, 2009 г.), 122.
5. Вряд ли на этом исчерпывается количество нежеланных детей. Многие родители могут заботиться о детях, которых они не хотят.
6. Или « почти все потомство». В Лучше никогда не быть (Oxford: Oxford University Press, 2006), 182–193, я рассмотрел, хотя и не особо одобрял, возможность того, что продолжение рода может быть допустимо при некоторых ограниченных обстоятельствах как часть программа отказа от человечества.
7. Про- и антинатализм - это позиции на спектре, серединой которого является то, что мы можем назвать «нейтронатализмом»,
безразличное отношение к продолжению рода.
8. Это правда, что чем раньше человечество исчезнет, тем меньше будет человеческих удовольствий. Однако по причинам, которые я объясню, мы должны быть больше заинтересованы в том, чтобы страданий было меньше.
9. См. Бенатар, Лучше никогда не быть , 102–113.
1. Дерек Парфит, Причины и лица (Oxford: Clarendon, 1984), 359.
2. Грегори Кавка, «Парадокс будущих личностей», Философия и связи с общественностью 11, вып. 2 (1982): 93–112.
3. По некоторым представлениям, проблема возникает даже в тех случаях, когда жизнь не стоит того, чтобы жить.
4. Подробнее об этом см. Бенатар, Лучше никогда не быть , 4 и 31, и Дэвид Бенатар, «Еще лучше никогда не быть: ответ (больше) моим критикам», Журнал этики 17, вып. 1–2 (2013): 121–151.
5. В Лучше никогда не быть я говорил о боли и удовольствиях как о примерах вреда и пользы, подразумевая, таким образом, что аксиологическая асимметрия применима ко всему вреду и пользе, а не только к боли и удовольствия. Это не помешало бесчисленным комментаторам утверждать, что мой аргумент является гедонистическим. (Многие зашли так далеко, что сказали, что это был гедонистический утилитарный аргумент.) Чтобы избежать этого неправильного толкования, я здесь описываю асимметрию с точки зрения вреда и пользы, а не с точки зрения боли и удовольствия. См. Также Дэвид Бенатар, «Каждый мыслимый вред: дальнейшая защита антинатализма», Южноафриканский Философский журнал 31, no. 1 (2012): 131–132.
6. Это (пока) не антинаталистский вывод. Антинатализм не следует сразу из утверждения, что появление на свет всегда влечет вред. Если бы вред был незначительным, продолжение рода было бы допустимым.
7. Бытие 1:28. Обратите внимание, однако, что не все религиозные люди верят в обязанность воспроизводить потомство. Католические священники и монахини, например, не верят, что у них есть такая обязанность.
8. Не все позитивные утилитаристы привержены такой обязанности.
Те, кто различает «делать людей счастливыми» и «делать счастливых людей» и те, кто думает, что наши положительные утилитарные обязанности ограничиваются первым, не должны принимать на себя обязанность воспроизводить потомство.
9. Обратите внимание, что религиозные и положительные утилитарные аргументы в пользу обязанности воспроизводить потомство не основывают эту обязанность интересами будущих возможных людей.
10. Дэвид ДеГразиа предлагает это («Неправильно ли причинять вред человеческой жизни?: Ответ Бенатару»,
Теоретическая медицина и биоэтика 31.4 (2010): 317–331. Более подробный ответ, чем я предлагаю здесь, см. Бенатар, «Еще лучше никогда не быть», Journal of Ethics , 2013.
11. Артур Шопенгауэр, «О страданиях мира», в Complete Essays of Schopenhauer , trans. Т. Бэйли Сондерс, т. 4, Исследования пессимизма (Нью-Йорк: Wiley, 1942), 5.