12. Парадоксально, но это также известно как «фрустрационизм», что звучит как полная противоположность.
13. Кристоф Фейдж, «Принцип Парето для возможных людей», в Preferences , ред. Кристоф Фейдж и Улла Вессельс (Берлин: Вальтер де Гайтер, 1998), 513–514.
14. Подробнее о взглядах Кристофа Фейджа и их связи с моей аксиологической асимметрией см. Лучше никогда не быть , 54–57.
15. Я кратко расскажу о том, как он решает эти проблемы. Более подробный отчет можно найти в Лучше никогда не быть, 168–178.
16. Парфит, Причины и лица , 387.
17. Там же, 388.
18. Там же, 386.
19. Там же, 420.
20. Там же, 420.
1. Эти открытия упоминаются Дэвидом Г. Майерсом и Эд Динером, «В погоне за счастьем», Scientific American 274, no. 5 (май 1996 г.): 70–72. См. Также Ангус Кэмпбелл, Филип Э. Конверс и Уиллард Л. Роджерс, The Quality of American Life: Percepts, Evaluations, and Satisfactions (New York: Russell Sage Foundation, 1976), 25.
2. Фрэнк М. Эндрюс и Стивен Б. Уити, Социальные индикаторы благополучия: восприятие качества жизни американцами (NY: Plenum, 1976), 334.
3. См. Шелли Э. Тейлор, Позитивные иллюзии: творческий самообман и здоровый ум (New York: Basic, 1989); Маргарет В.
Мэтлин и Дэвид Дж. Стэнг, Принцип Поллианны: избирательность в языке, памяти и мышлении (Кембридж, Массачусетс: Schenk-man, 1978).
4. Это свидетельство рассматривается Шелли Тейлор и Джонатоном Брауном, «Иллюзия и благополучие: социально-психологический взгляд на психическое здоровье», Психологический бюллетень 103, no. 2
(1998): 193–210.
5. Рональд Инглхарт, Культурный сдвиг в развитом индустриальном обществе (Princeton NJ: Princeton University Press, 1990), 241–246.
6. Там же, 242.
7. Там же, 246.
8. Возможно, будут утверждать, что адаптация к параличу действительно улучшает объективное состояние человека. Кто-то может ответить на это возражение, заявив, что оно игнорирует различие между объективными условиями:
паралич в данном случае - и как субъективно реагировать на объективное состояние. Однако можно отклонить возражение, даже если он признает, что возможна петля обратной связи, так что его субъективная оценка может в некоторой степени фактически повлиять на его объективное состояние. В частности, можно допустить, что петля обратной связи приводит к некоторому улучшению объективного состояния, но пока человек остается парализованным, его объективное состояние значительно хуже, чем может признать его субъективная оценка.
9. Ричард А. Истерлин, «Объясняя счастье», Proceedings of Национальная академия наук 16, 100, no. 19 (сентябрь 2003 г.): 11176–11183.
10. См., Например, Джоан В. Вуд, «Что такое социальное сравнение и как его изучать?» Бюллетень личности и социальной психологии 22, no. 5 (1996): 520–537.
11. Подробнее см. Джонатон Д. Браун и Кейт А.
Даттон, «Правда и последствия: цена и выгода от точного самопознания», Бюллетень личности и социальной психологии 21, вып. 12 (1995): 1292.
12. Конечно, это правда, что некоторые люди, страдающие от невыносимых условий, приходят к убеждению, что было бы лучше, если бы их жизни подошли к концу, но даже многие из них цепляются за веру, что они не пострадали от появления на свет.
Обычно это объясняется тем, что в него стоило войти существование в течение того периода их жизни, который предшествовал наступлению любого состояния, делавшего их дальнейшую жизнь невыносимой.
13. Человек может испачкаться где угодно, поэтому эта квалификация необходима.
14. Описание того, как это может ощущаться, см. В Патриции Маршалл, «Стойкость и искусство жить в ремиссии»,
в Злокачественные: медицинские этики против рака , под ред. Ребекка Дрессер (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2012), 94.
15. Артур Шопенгауэр, «О страданиях мира», в Complete Essays of Schopenhauer , trans. Т. Бейли Сондерс, т. 5: Исследования пессимизма (Нью-Йорк: Wiley, 1942), 2.
16. Впредь я не буду делать различия между желаниями и предпочтениями, так как аналогичные наблюдения применимы к обоим.
17. Абрахам Маслоу, Мотивация и личность , 2-е издание (Нью-Йорк: Harper & Row, 1970), xv.
18. То же самое можно сказать и о моральных качествах, эстетическом опыте и других способностях и качествах.
19. Следует отметить, что хотя религиозная вера может быть оптимистичной, это не всегда так. Есть и пессимистические религиозные взгляды.
20. Возможно, будет высказано мнение, что эти боли являются побочными продуктами инструментальной ценности боли в других контекстах. Если это правда, то наша жизнь была бы лучше, если бы боль присутствовала только тогда, когда она имела инструментальную ценность, то есть если бы не было перетекания в случаи, когда боль не имеет инструментальной ценности.