В своей неустанной работе по поиску и наказанию нацистских преступников и в борьбе против антисемитизма Симон Визенталь заставил западные либеральные демократические общества разбираться с некоторыми из проявлений их неопределенного, противоречивого отношения к евреям и антисемитизму. Его трудами сохраняется память о жертвах; разоблачаются преступники; выясняется, где они укрывались и с чьей помощью, а также не позволяется опьяненному победой Западу замалчивать тему Холокоста, его причин и последствий. Несмотря на живучесть антисемитизма, без сомнения, усилия Симона Визенталя по существу привели к созданию нравственного климата, в котором власти ощутили потребность двигаться в противоположном направлении. Это движение часто приводит к напряжению между тем, что Кент Гринауолт (Kent Greenawalt) в своей книге «Сражаясь со словами», изданной в 1995 году, называет «ценностью равноправия ... и традиционным представлением о свободе слова» [26].
Это напряжение, разумеется, осознавал Визенталь. В конце своей последней книги «Справедливость — не месть», Визенталь как человек, чье мировоззрение было сформировано событиями Холокоста, «холодной войны» и жизни, прожитой в послевоенной Вене, прокомментировал различие между пониманием свободы слова в Европе и в США, призывая к принятию законов, направленных на искоренение неонацистской пропаганды. [27] В этом контексте считается, что демократические страны Европы и Канада избрали более ограничительный подход к праву на свободу слова, по сравнению с США, где меньше всего ограничивается свобода слова. Гринауолт предвидел-таки, что если американские суды и законодательства, например, начнут менять свое отношение в сторону признания того, «что производит слово ... (и его) негативные последствия», то результатом может стать более ограничительное истолкование свободы слова. [28]
Как бы то ни было, если распространение «Протоколов» и аналогичных им материалов среди массового читателя будет продолжаться, возможно, это будет просто результатом выбора, сделанного в какой-то момент членами либеральных обществ, выбора в определении самих себя, своего общества. Эта мысль была одной из основных тем труда одного из самых выдающихся политических мыслителей нашего времени, Исайи Берлина. Вот как она была описана Джоном Греем в его исследовании политической мысли Берлина: «В пределах нашей либеральной системы нравственности свобода и равенство, справедливость и благоденствие, например, являются ... ценностями, которые в жизни часто сталкиваются в противоречиях». [29] Рональд Дворкин (Ronald Dworkin) понимает предостережение Берлина о том, что «одна свобода может отменить другую» как предостережение против «нового утверждения цензуры либералами». [30]
Поскольку это предостережение, безусловно, актуально, те обстоятельства, о которых я написал выше, относительно отстаивания и массового распространения Протоколов, также нельзя недооценивать. Они должны предостеречь либералов против того, : чтобы становиться тем, что Тодд Гитлин назвал «прогрессивностью i глупцов». [31] В деятельности, направленной на то, чтобы этого не допустить, жизнь и работа Симона Визенталя будут по-прежнему оставаться для всех нас образцом для подражания. [32]
БЛАГОДАРНОСТЬ
Благодарю Али Вольфсона, чье исследование оказало неоценимую помощь при подготовке этой статьи. Фраза «пропаганда либерализма» взята из одного из источников, обнаруженных Сезаром де Михелисом (см. примечание 2). Там эта фраза употреблена «загадочной дамой» в записке, описывающей методы, которыми пользуются евреи на пути к мировому господству, что соответствует тексту «Протоколов».
Примечания
1. Simon Wiesenthal, личная переписка, 13 June 2001
2. Классическое исследование Протоколов — это книга Нормана Кона Warrant for Genocide: The Myth of the Jewish World Conspiracy and the Protocols of Zion (London: Serif, 1996). Cesare de Michelis недавно оспаривал эту точку зрения, утверждая, что текст был сочинен в России в ответ на Первый Сионистский Конгресс. См. его книгу The Non-Existent Manuscript: A Study of the Protocols of the Sages of Zion (Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 2004).
3. См. устав Хамаса, статью 32 (их замысел воплощен в Протоколах сионских мудрецов), она есть в Интернете по адресу http://www.yale.edu/lawweb/avalon/mideast/hamas.htm. В книге Dismantling the Big Lie: The Protocols of the Elders of Zion (Tel Aviv: Ktav, 2003), авторы Steven L. Jacobs и Mark Weitzman, я утверждаю, что «научный» антисемитизм был дискредитирован Хо-локостом, а «христианский» антисемитизм был отвергнут как неприемлемый христианскими церквами в послевоенную эпоху. Таким образом в качестве главенствующей формы антисемитизма на Западе остался «конспираторский» (политический) антисемитизм и, разумеется, Протоколы — это основополагающий документ для такого рода антисемитизма.
4. Jacobs and Weitzman, Dismantling the Big Lie, pp. 1-7.
5. Там же Сс. 5-6.
6. Интернет страница, Web by Women, for Women — About Censorship, http://www.io.com/~wwwomen/aboutc/.
Сайт создан в 1998 году и, похоже, с тех пор не обновлялся.
7. http://www.io.com/~wwwomen/about_us/alana.html.
8. http://www.io.com/~wwwomen/aboutc/index.html.
9. http://www.io.com/~wwwomen/index.html.
10. http://www.metafilter.com/comments,men/3457.
11. http://www.angelfire.com/scifi/dreamweaver/bannedbks/chrono6b.html.
12. http://www.angelfire.com/scin/dreamweaver/bannedbks/censo-roped035.html.
13. http://abbookman.com/ABBookman_F020204.html.
14. http://www.indymedia.org/en/index.shtml.
15. http://lists.indymedia.org/mailman/public/www-newswire/2002-May/001440.html.
16. http://publish.indymedia.org/en/2004/06/854426.shtml.
17. Правила работы журналиста можно найти на сайте http://erictheunred.blogspot.com/2005/04/protocols-of-nus.html.
18. Peter Weidhaas, директор Книжной ярмарки во Франкфурте, 1999, http://www.frankfurtmatav.hu/angol/livel.htm.
19. Edwin Black, The Lingering Taint of Anti-Semitism of the Frankfurt Fair, hnn.us/articles/8725.html.
20. Там же.
21. См. сайт Matthias Kiintzel, "The Protocols of the Elders of Zion' at the Frankfurt Book Fair, http://www.matthiaskuentzel.de/artikel.php?artikelID=96. Co времени написания этой статьи ситуация на Книжной ярмарке не изменилась в лучшую сторону.
165
Марк Вейцман
22. Adolf Hitler, Mein Kampf, в переводе на английский Ralph Man-heim (New York: Houghton-Mifflin, 1943), p. 307.
23. Henning Tewes, The Committed Observer of a Janus-faced Century: Peter Pulzer on Liberalism, Anti-Semitism and Democracy, in Fritz Stern, Henning Tewes and Jonathan Wright, Liberalism, Anti-Semitism and Democracy: Essays in Honour of Peter Pulzer (New York: Oxford University Press, 2001), p. 30
24. Там же, р. 34.
25. См. письма Пульцера в редакцию How to Say It, London Review of Books, 23 January 2003. Стихотворение Paulin-a опубликована в выпуске London Review от 2 января 2003 года.
26. См. Книгу Kent Greenawalt, Fighting Words (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995), p. 151.
27. Simon Wiesenthal, Justice Not Vengeance (New York: Grove Weiden-feld,1989),p. 356.
28. Greenawalt, Fighting Words, p. 152.
29. John Gray, Isaiah Berlin (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996), p. 43.
30. Ronald Dworkin, Two Concepts of Liberty, in Edna Ullman-Margalit and Avishai Margalit (eds.), Isaiah Berlin: A Celebration (Chicago: University of Chicago Press, 1991), pp. 102-3.
31. Todd Gitlin, The Rough Beast Returns, in Ron Rosenbaum (ed.), Those Who Forget thePart: The Question of Anti-Semitism (New York-Random House, 2004), p. 265. Gitlin was alluding to August Bebel's famous description of antisemitism as the socialism of fools.
32. Уже после окончания работы над этой статьей появилось эссе американских ученых Джона Мирзхеймера и Стивена Уолта «Произраильское лобби» и внешняя политика США» (Harvard University, Kennedy School of Government, Faculty Research Working Paper Series, no. RWP06-011; в новой редакции, но под тем же заголовком, опубликованное в the London Review of Books, vol. 28, no. 6, 23 March 2006). Оно служит ярким примером того, как заявления в духе <Протоколов> о том, что «еврейский кагал» умело управляет событиями мирового значения, авторы с репутацией уважаемых ученых могут легко ввести в список тем, обсуждаемых в широких слоях общества. Хотя эти авторы не обязательно отождествляются с либеральной/левой идеологией (они скорее близки идеологии международного «реализма»), их эссе резко критикует неоконсерваторов-разжигателей войны, которых они отождествляют с евреями. Однако Мирзхеймер и Уолт решительно отвергают обвинения в антисемитизме, а также то, что их тезисы могут быть использованы в иных антисемитских дискуссиях.