В комментарии для «Элафа», популярного арабского интернет-журнала, Рияд Абед подчеркивает эту связь на ряде примеров. В статье под заголовком «Теории заговоров как средство уйти от признания неприятных фактов» он задает риторический вопрос: «Является ли отсталость научных и культурных исследований в арабских университетах следствием интеллектуального подавления, которое вытекает из безграничной власти религиозного мировоззрения? Не является ли наша экономическая отсталость результатом оков, которыми скована половина нашего общества — женщины? Пользуются ли люди, не исповедующие ислам, полнотой гражданских прав в арабских странах, и (если нет, то) что мешает дать им эти права? Обширное исследование необходимо, чтобы ответить на эти и сотни других вопросов и найти возможные решения — вот что действительно нужно, а не новые поверхностные и упрощающие все теории о воображаемых заговорах. Наполнить умы молодых арабов и мусульман придуманными заговорами нафантазированных врагов ... означает — уничтожить нашу цивилизацию и украсть у нас будущее. Наше порабощение самих себя и уничтожение нашего наследия — вот главная причина культуры насилия, захлестнувшей наши страны».[10]
Вслед за этим анализом апологетами перемен были выявлены теории заговоров как основные факторы, отвлекающие внимание от давно требующих решения вопросов, вставших перед обществом арабских стран.
Общественная оценка такой критики, однако, осложняется особенностями теорий заговоров: всех, кто подвергает сомнению существующее мировоззрение, они характеризуют как, скорее всего, соучастников заговора. Поэтому арабские политики, преподаватели ВУЗов, журналисты и работники искусств, выступившие в поддержку рационального анализа и полемики о текущем состоянии дел в арабском обществе, часто подвергались нападкам и обвинениям в том, что они сами исполнители воли враждебных сил. Если в некоторых случаях такие обвинения звучали только из уст радикальных исламистов и националистов, то в других случаях за этим следовали репрессивные меры со стороны государства. Арест египетского университетского преподавателя Саада аль-Дина Ибрагима летом 2000 г. стал четкой вехой временного взлета таких течений в обществе. Государственные органы, видя, что и исламистские и националистские течения словесно нападают на основателя Центра исследований развития им. Ибн Халъдуна за его откровенные высказывания по поводу ключевых вопросов социальной и политической реформы, дополнило общественное давление многочисленными мерами устрашения и, в конце концов, мерой правового пресечения. Если репрессии в отношении Ибрагима вызвали широкий международный резонанс, то другие случаи остались незамеченными. Обвинения в такфире, или отречении от истинной веры, часто выносятся исламистскими организациями против мусульман-реформаторов; в публичной риторике обвинения в измене национальным интересам часто эхом отзываются в обвинениях против диссидентов. Недавно прошедшие кампании осуждения газет, журналов и интернет-дискуссий (блогов), предоставивших слово диссидентам, служат подтверждением эффективности таких обвинений. Резкой критике подверглись не только сами диссидентские воззрения, но даже средства информации, транслирующие их.
4.
По причине взаимозависимости сегодняшних внутренних отношений между арабскими странами и Западом, изменения и продвижение вперед, с одной стороны, может произойти лишь в случае, если произойдет параллельное движение с другой. Ни Израиль, ни страны Европы, ни США не могут доказательно опровергнуть теории заговоров; в восприятии общества, которое отрицает реальность и факты, теорию заговоров нельзя поставить под сомнение путем преобразования действительности. При том, что такого рода взгляд на общественные процессы нужно преодолевать в рамках политической культуры самих арабских стран, политика стран Запада и публичное обсуждение на Западе все же играют важную роль в утверждении самокритичных оценок и культуры плюрализма в арабском мире.
В этом контексте очевидно значение сохранения и развития независимых СМИ. Поскольку либерализация СМИ и высвобождение общественной полемики составляют главную часть усилий, прилагаемых арабами ради политических преобразований, чрезвычайно важно, чтобы это получило поддержку мирового сообщества. Однако с арабской точки зрения помощь таким начинаниям, оказываемая извне, имеет двойственный характер. На самом деле, помощь Запада диссидентам в арабском мире раньше оказывалась избирательно. Материальную поддержку и внимание общества как правило получали откровенно проевропейские или проамериканские голоса, что лишь еще больше вредило образу диссидента в восприятии арабского общества. В то время как поддержка самокритичной полемики и защиты свободы мнения обязательны, поддержка со стороны Запада конкретных людей и конкретных воззрений по этой причине редко способствовали расширению горизонтов политической культуры. В восприятии общества арабских стран, поддержка и внимание оказывались не свободе мнения как всеобщему принципу, который привлек внимание международной общественности и получил международную поддержку; вместо этого вмешательство извне в пользу голосов диссидентов в широких кругах воспринималось как преследование корыстных целей стран Запада — и ничего больше.
В недавнем прошлом в арабских СМИ появилось новое явление, которое можно считать отправной точкой апологетики реформ. За последние несколько лет много внимания арабских СМИ было об-. ращено на противоречия, занимающие умы общества стран Европы, описывая эту европейскую полемику, многие арабские комментаторы призывали к критическим размышлениям по аналогичным вопросам, имеющим отношение к политической культуре арабских стран. Споры в европейских СМИ, возникшие вокруг протестов мусульман против публикации карикатур на Пророка, — это самый недавний пример данного явления. Хотя большинство формирующих мнение арабских СМИ писали только о гневе мусульман по поводу, как им казалось, нападения на ислам, несколько арабских комментаторов не упустили возможности подробно проанализировать противоречия, связанные со свободой слова и свободой совести. Хотя эти комментарии по поводу европейской полемики были сосредоточены не столько на Европе, сколько на отсутствии аналогичной полемики в арабских странах, Европа все же была в данном случае отправной точкой, несмотря на противоречия. Аналогично этому, недавняя полемика во Франции по поводу демонстрации религиозных символов в школах или полемика о реформировании иммиграционной политики в Германии дали толчок критическим высказываниям по схожим проблемам, требующим решения в обществе арабских стран. Очевидно, что споры о состоянии мусульманских диаспор в Европе поднимают несколько вопросов, которые не являются ни чуждыми для арабского общества, ни менее противоречивыми.
Арабские апологеты реформ не упускают случая провести параллели, указывая не столько на идеальные европейские или западные модели, сколько на требующие разрешения конфликты. В связи с этим самокритичная полемика в Европе и США — будь то история западного колониализма, традиционные представления о национальном самосознании и культурной самобытности, или о продолжающейся дискриминации по расовому и религиозному признакам — вызывают мощный резонанс в обществе арабских стран. Подталкивание со стороны Запада к таким противоречиям вряд ли сможет опровергнуть теории о заговорах, которые продолжают определять общественную риторику в арабском обществе по сей день. Однако это, возможно, улучшит положение тех, кто подвергает сомнению эти теории.
Примечания
1. Al-Hayat, 3 Nov. 2002.
2. Kamaran Karadaghi in a talkshow under the title The Protocols of the Elders of Zion, al-Jazeera, 19 March 2002
3. См., например, Stefan Wild, Die arabische Rezeption der Protokolle der Weisen von Zion, in Rainer Brunner, Monika Gronke, Jens Laut, Ulrich Rebstock (eds), Islamstudien ohne Ende. Festschrift fur Werner Ende zum 65. Geburtstag (Wurzburg, 2002).