Сам по себе расизм не делает человека психически больным. Некоторые способы его проявления могут причинять беспокойство, но предубеждение является нормальным человеческим свойством. Было бы замечательно, если бы мы могли как-нибудь уменьшить расизм, сделав его диагнозом, но список диагнозов не создавался для лечения социальных проблем; он составлен для того, чтобы диагностировать и лечить психические нарушения». [10]
И хотя Американская ассоциация психиатров считает зависимость от кофе и никотина проблемой психического характера, не существует аналогичного диагноза для скинхедов, неонацистов и других «зависимых» от ненависти.
Более того, если бы антисемитизм был лишь социальной проблемой, он должен был бы уменьшаться по мере повышения социально-экономического статуса. Антисемитизм и в самом деле реже встречается среди более образованных, успешных в жизни взрослых. Но антисемитизм и все формы предубеждения «процветают» во всех прослойках общества. Если бы антисемитизм основывался на невежестве или наивности, то образование должно было бы искоренить его. Образованные люди обычно менее предрасположены к предрассудкам. Тем не менее, давайте вспомним образовательный уровень тех, кто участвовал в Ваннзейской конференции или совещаниях, посвященных планированию терактов 11 сентября. Если бы антисемитизм был нравственной проблемой, тогда посещение церкви или мечетей должно было бы решить проблему. Но не решает. Фактически данное исследование свидетельствует об обратном. Фундаментализм и авторитаризм в религии и политике всегда связаны с повышенным уровнем предрассудков.
Это вопрос психического здоровья или, если точнее, того, каким образом недостаток психического здоровья и эмоциональной зрелости возбуждает ненависть. Можно ли излечить от антисемитских воззрений? Одно из немногих исследований в области терапии, подтвержденное соответствующими данными, выявило, что самые больные пациенты были, как правило, самыми ярыми антисемитами. [11]
Короче говоря, мы, возможно, никогда не узнаем, способна ли психиатрия излечивать зависимость от предрассудков, потому что психологическое состояние нации (и всех наций) очень тяжелое. Притом, что почти у половины населения имеются диагностируемые психические заболевания, три четверти получают профессиональную помощь недостаточно либо не получают вообще.[12] Любопытны имеющиеся устные свидетельства о том, что скинхеды уходят из своих группировок. Некоторые идут работать в движения по борьбе с ненавистью, но все уходят по «личным» мотивам. Эти личные мотивы связаны с осознанием того, что антисемитизм и другие формы ненависти ведут в эмоциональные тупики. С точки зрения развития взрослого человека, эти люди переходят на новый уровень зрелости. И, несмотря на то, что эмоциональная зрелость не признается составляющей психического здоровья, она должна ей быть, поскольку зрелые люди и психически здоровые люди меньше всего подвержены предубеждениям по сравнению со всеми остальными группами людей. Зрелые и психически здоровые люди не так уязвимы для заражения антисемитскими мифами, пронизывающими культуру насквозь. Именно зрелые и психически более здоровые люди, участвовавшие в экспериментах, проводимых психологами, не применяли к другим лечение электрошоком, когда им приказывали. Именно они во время геноцида спасают других. [13]
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ВЫВОДЫ
В соответствии с антисемитскими мифами евреи — убийцы Христа и враги Магомета; разрушители всего, что есть добро; о евреях говорят, что они физиологически более примитивны, но, несмотря на это, готовы к перевоплощению ради мирового господства. Вопреки своей противоречивости, антисемитский миф живет в сознании общества, не вызывая сомнений. Факты жизни евреев никогда не становятся предметом обсуждения, поскольку это история о народе-песчинке среди населения планеты (1/24 доля процента или 14 миллионов), они — самые образованные и имеют самый низкий уровень преступности, непропорционально большое количество высоких званий: 20% нобелевских лауреатов в области медицины и экономики. Но вместо этого распространяется вымысел. Если антисемитизм пропитывает культурную атмосферу нации, необходимо приложить усилия, чтобы остановить процесс отравления именно в этом месте. Такая битва потребует, конечно, напряжения всех сил. Она будет нелегкой оттого, что три ключевых составляющих антисемитского мифа глубоко укоренились в сознании общества. Простые люди спрашивают: почему нужно помогать народу, который предал или убил Бога? Зачем помогать людям, которые богаты и пытаются захватить весь мир? Зачем помогать людям, которые занимают более низкое положение в социальной иерархии?
Прекращение трансляции антисемитского мифа должно быть первым шагом. Учреждения, которые учат ненависти, должны быть выведены за рамки закона. Религии, проповедующие ненависть, должны быть призваны к ответу. Свободное слово, прикрывающее ненависть, должно быть обуздано. На время написания этой статьи в Интернете имелось более 5 000 ксенофобских сайтов, большинство из них антисемитской направленности. А поскольку все ксенофобские движения прячутся за свободу слова, давно уже пора вводить цензуру на злоупотребления свободой. Между прочим, прецедент уже есть. Никто, кроме антисемитов, не скучает по передачам канала аль-Манар (группировки Хезболла) после того, как вещание было принудительно остановлено. Кто будет доказывать, что миру нужно больше ненависти?
Антисемитизм можно остановить и традиционным способом. После того, как президент Ирана Ахмадинежад одобрил отрицание Холокоста и призвал к полному уничтожению Израиля, его слова сразу же подверглись суровой критике стран Запада. Когда вождя племени Дэвида Эхинакью лишали почетной медали Ордена Канады из-за его публичных высказываний о евреях, ему было ясно дано понять, что антисемитизм не потерпят. Очевидно, что работа Центра Визенталя по мониторингу и борьбе с такими проявлениями ненависти остается сегодня такой же актуальной, как и тогда, когда Симон Визенталь привлекал к ответственности нацистских преступников времен Второй мировой войны.
Примечания
1. Евангелие от Матфея 27:25. См. Также книгу R.S. Wistrich, An-tisemitism: The Longest Hate (New York: Schocken Books, 1991);
Антисемитизм как психическое расстройство и R.S. Wistrich, The Devil, the Jews and Hatred of the Other, то же издательство, а также Demonizing the Other (Amsterdam: Har-wood Academic, 1999), p. 2.
G.L. Mosse, Germans and Jews (New York: E Grosset & Dunlop, 1970), p. 76
G.L. Mosse, Germans and Jews (New York: F. Grosset & Dunlop, 1970), p. 76.
EUMC.PerceptionsofAntisemitismintheEuropeanUnion.ViennaEUMC, available a t www.eumceu int/eumc/index. phpfuseaction=content. dsp_ cat_content&catid=3fb38a d3e22bb&contentid= 4146a7b291fff A. Czyzewska, The Concept of Human Nature and the Readiness for Anti-Semitic Behaviour, unpublished MA thesis, University of Wroclaw, 1994
S.K. Baum, Mythical Aspects of Antisemitism, Paper presented at ASC Holocaust andthe Churches, Philadelphia, 2005; for North American rates and 90 per cent in Arab Muslim nations, see Pew Global Attitudes, available at http://pewglobal. org/reports/display. php?ReportID=206.
Baum, Mythical Aspects of Antisemitism
S. Nevitt and C. Comstock, Sanctions for Evil (San Francisco: Jossey-Bass, 1971); N. Cohn, Warrant for Genocide (London: Sherif, 1996 David Ahenakew (2003), available at http://start. shaw.ca/start/ enCA/News/National NewsArticlehtm?src= n070753A. xml. D. Borenstein, (1999), availableatabcnews.go. com/sections/living/ inyourhead/allinyourhead_58.html
M. Ostow, Myth and Madness (New Brunswick, NJ: Transaction, 1996); W. Bergmannand R. Erb, Anti-semitism in Germany (New Brunswick, NJ: Transaction, 1997). See also Baum, Mythical Aspects of Antisemitism.
R.C. Kessler, P. Berglund, O. Demler, R. Jin, K.R. Merikangas, E.E. Walters, LifetimePrevalence and Age-of-onset Distributions of DSM IV Disorders in the National Comorbidity Survey Replication, Archives of General Psychiatry, 62 (2005), pp. 593-602. S.K. Baum, A Bell Curve of Hate, Journal of Genocide Research, 6 (2004), pp. 567-77.
7. 8.
9. 10. 11.
ДЖЕРРОЛЬД М. ПОСТ. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНТИСЕМИТИЗМА
Jerrold M. Post
В 1991 году, во время командировки, посвященной изучению психологических последствий распада советской империи, я заехал в Аушвиц-Биркенау, бывший крупнейший лагерь смерти. Впечатление у меня осталось очень сильное; для меня это было потрясающее свидетельство того, насколько человек может быть бесчеловечен к человеку. До войны Польша являлась всемирным центром иудаизма, в ней проживали около трех миллионов евреев. Приблизительно 2.9 млн. погибли в Холокосте, о чем сурово напоминает нам Аушвиц-Биркенау. Если на момент вторжения Германии евреи составляли 30 % населения Варшавы, то в 1991 году в Польше при населении в 38 млн. проживали меньше 10 тысяч евреев, а их средний возраст составлял 70 лет. Вернувшись в Варшаву, я был неприятно удивлен, увидев граффити, недавно начертанное красными буквами на памятнике борцам сопротивления варшавского гетто: «Хороший еврей — мертвый еврей». В тот же день я беседовал с выдающимся польским социологом-католиком Славомиром Новотны. «Как такое возможно: антисемитизм так силен при том, что еврейское население было практически полностью уничтожено во время Холокоста?», — спросил я. Он ответил: «А, это мы называем платоническим антисемитизмом». Я удивленно на него посмотрел. Он продолжил: «Если платоническая любовь не предполагает интимной близости, то платонический антисемитизм — это антисемитизм без евреев». Он пояснил, что падение берлинской стены и конец правления коммунистов не принесли процветания и долгожданных дивидендов освобождения. Кого-то надо же было обвинить в плачевном состоянии простого польского гражданина: поскольку прежних хозяев-коммунистов уже не было, воскресли многовековые враги — евреи. Так велика потребность найти врагов, что в этом случае, когда прежний враг исчез, необходимо было воссоздать старого козла отпущения, т. е. евреев, хотя их почти не осталось в стране.