Визель отстаивал точку зрения, что Холокост — это трагическая история исключительно еврейского народа. Он боялся того, что сначала общество будет говорить о шести миллионах евреев и пяти миллионах неевреев; спустя некоторое время оно будет помнить только об одиннадцати миллионах жертв, среди которых были и евреи; а спустя еще какое-то время национальность жертв Холокоста окончательно сотрется из коллективной памяти. Крупный израильский историк Иегуда Бауэр обвинил Визенталя в том, что тот замалчивает правду о судьбе евреев. До того, как Эли Визель принял предложение президента Джимми Картера о своем назначении на должность председателя Комитета по Холокосту при администрации президента США/он писал о Холокосте только с точки зрения еврея, и президент попросил его обратиться к темам, которые он ранее не затрагивал. Его попросили говорить о Холокосте с точки зрения американца и обратиться к теме американского национального характера и исторического опыта. Причем до этого Визель (будучи уже почти четверть века жителем США и почти восемнадцать лет — гражданином страны) продолжал писать по-французски и отдавать свои работы переводчикам, чтобы те переводили их на английский язык. Он рассматривал себя как еврейского и французского писателя, хотя и жил в Нью-Йорке. Ему казалось, что место не евреев в Холокосте он может точно определить одной емкой фразой: «Не все жертвы нацистов были евреями, но все евреи были жертвами нацизма».[1] Он считал, что таким способом он оберегает исключительность еврейского исторического опыта, не забывая при этом о жертвах других национальностей. Визель также стремился идти от частного к общему: Холокост — касается евреев, его последствия — всех наций.
Даже само определение Холокоста, которое он предлагал в Докладе президенту Джимми Картеру, представленном 27 сентября 1979 года Президентской Комиссией по Холокосту, было дано с метафизической, а не с исторической точки зрения. Оно предлагало следующую формулировку: Холокост — это «систематическое уничтожение шести миллионов евреев во время Второй мировой войны, осуществленное нацистами и их пособниками при поддержке государственной власти; когда наступила Ночь (название самой знаменитой повести Э. Визеля — Ред.), миллионы неевреев погибли тоже». Вопреки историческим фактам, уничтожению евреев придавалась видимость исторического первенства — для того, чтобы сохранить его метафизическое первенство как события, определяющего природу этого явления. В действительности же, концепция концлагерей была изначально разработана для политзаключенных; лишь в 1938 году после ноябрьских погромов («Хрустальная ночь»), прошедших по всей Германии и распространившихся на территорию Австрии, повлекших за собой арест приблизительно 30 000 евреев мужского пола в возрасте от 16 до 60 лет, большинство заключенных концлагерей составили евреи. Газовые камеры были изначально разработаны для осуществления программы эвтаназии для инвалидов; вначале это были передвижные газовые фургоны и только позже появились стационарные сооружения для умерщвления газом. Вследствие этого возникло то, что в протоколах Ванзейской конференции эвфемистически названо «уже накапливаемым практическим опытом, который имеет огромное значение в связи с предстоящим окончательным решением еврейского вопроса». [2] Существует прямая преемственность между кадровым составом программы Т-4 (Tiergarten 4) и Акцией Рейнхард в лагерях Треблинка, Собибор и Бельжец. Таким образом, исторически убийство евреев предшествовало Окончательному решению и вымостило для него дорогу.
Визенталь, напротив, спорил, что Холокост был смертью одиннадцати миллионов человек, шести миллионов евреев и пяти миллионов неевреев. Число, как он позже признавал, было неправильным: если считать всех мирных жителей — неевреев, оно было заниженным; если считать только тех, кто погиб от рук нацистского аппарата убийства, оно было завышенным. Но ключевым моментом позиции Визенталя была его вера в то, что, несмотря на то, что Холокост, главным образом, имел отношение к евреям, это не было исключительно так. Количество отражает первенство евреев, но также и неравный баланс по числу жертв: евреев больше, чем неевреев, но они не преобладают. Включение неевреев было важно для его послевоенной деятельности. Народы должны были почувствовать, что они потеряли часть своих, если мы хотели, чтобы они призвали своих военных преступников к судебной ответственности. Позиция Визенталя была такой понятной, что он настоял на том, чтобы Центр Симона Визенталя в Лос-Анджелесе, носивший его имя, отражал его понимание значения Холокоста. Таким образом, Центр, расположенный в Лос-Анджелесе и Музей, который Должны были создать, включили не еврейские жертвы Холокоста ab initio (с самого начала — лат.).
Позицию Визенталя поддержал президент Джимми Картер, который в записке, написанной от руки, одобряя создание Мемориального Совета Соединенных Штатов по Холокосту согласно президентскому указу до того, как его одобрил Конгресс, написал «Universalize» (сделать всеобщим) и поставил свои инициалы — Jk. Исмар Шорш, бывший ректор еврейской теологической семинарии также поддерживал позицию Визенталя. Он хотел уменьшить роль Холокоста в самосознании американских евреев, боясь, что он становится доминирующим и усугубляет скорбную историю евреев.
По иронии судьбы организация, занимающаяся правами человека, которую возглавлял ортодоксальный раввин Марвин Хир, являвшийся активным защитником интересов евреев, имел более универсальное восприятие Холокоста, чем национальный Мемориал Холокоста, который финансировало правительство Соединенных Штатов и которому грозили внутренние противоречия по этому вопросу. Принимая во внимание разногласия, которые возникли по этому вопросу в Вашингтоне, Нью-Йоркский Музей Еврейского Наследия: Живой Мемориал Холокоста занялся исключительно еврейскими жертвами, определив себя как музей Еврейского Наследия, несмотря на то, что он получил основную финансовую поддержку от города Нью-Йорк и штата Нью-Йорк. Визенталь оставался верен своей позиции по этому вопросу, и так с течением времени Центр Симона Визенталя стал отражать его взгляд и превратился в учреждение с двумя названиями — Музей Толерантности/Бейт Ха-Шоа — Дом Холокоста, выдвигая на передний план вопросы толерантности. Он открыл небольшие филиалы, которые в своих программах уделяют больше внимания толерантности, чем Катастрофе. Скорее всего, это приведет к созданию Музея Толерантности в Иерусалиме, который из-за близости к Яд Вашем, согласился не становиться еще одним Музеем Холокоста.
Если судить по содержанию всех трех американских музеев — в Лос-Анджелесе, Вашингтоне и Нью-Йорке — сложно догадаться о глубине тех давних споров, поскольку их экспозиции по не еврейским жертвам мало чем отличаются друг от друга. Даже новая экспозиция в музее Яд Вашем, открывшаяся осенью 2004 года, включает нееврейские жертвы нацизма в музей Холокоста, в центре внимания которого находятся евреи.
Почему?
Сражение титанов, Визеля и Визенталя, так и не закончилось между этими двумя людьми. Но решение разделявшей их проблемы было найдено, по крайней мере, в том, что касается экспозиций музеев. Хотя вопрос, как представить в них не еврейские жертвы нацизма достойно и пропорционально, остается.
Концентрация внимания на истории, а не на идеологии решила вопрос, и посетителям (множественное число предпочтительно), которые приходят в эти музеи, нужно было это решение. Появление новых формулировок помогло разрешить некоторые из имевшихся фундаментальных противоречий, а вместе с новой терминологией появился новый взгляд на тотальность нацистских жертв.
Во-первых, рассмотрим исторические факты. Включение в историю Холокоста неевреев было обязательным для того, чтобы правдиво рассказать о том, что произошло с евреями. В отличие от того, что сказано в определении, предложенном в докладе Президентской Комиссией по Холокосту, нееврейские жертвы нацизма появились ранее еврейских, во всяком случае, хронологически, если не метафизически. Так, концлагеря были изобретены вначале для политзаключенных и противников нацистского режима, профсоюзных деятелей и диссидентов, социал-демократов и всех тех, кто был не согласен с властью. Вплоть до 1938 года евреи составляли меньшинство заключенных лагерей. Инструменты карательного аппарата, которые был сначала созданы для утверждения политической власти национал-социалистов, — гестапо и СС — позже были использованы для проведения в жизнь нацистской политики в отношении евреев. Тем не менее, создание этих инструментов необходимо рассматривать в контексте прихода нацистов к власти и укрепления режима. Отравление газом было изначально изобретено ради того, чтобы уничтожить немецких арийцев, считавшихся партийной идеологией и политикой Третьего Рейха «жизнями, недостойными жизни». Те, чей статус немецких арийцев невозможно было отрицать, считались помехой для претворения в жизнь мифа о превосходстве арийцев, поскольку они были либо умственно отсталыми или «неполноценными», страдающими душевными расстройствами или химической зависимостью. Кадры, подобранные Для проведения операций Т-4, позже были использованы в лагерях смерти. Они начали свой «профессиональный рост» с того, что уничтожили сотни и тысячи людей, затем они дошли до десятков тысяч, а к тому времени, когда главный удар нацистской политики был направлен против евреев, эти мужчины — уже преуспевшие палачи — использовали недавно приобретенные навыки для уничтожения уже сотен тысяч и миллионов евреев.