3. Сонг Кинглинг, «Осудите зверства против еврейского народа в Германии», Борьба за новый Китай (Пекин: Народное издательство, 1952), ее. 49, 50.
4. «Государственная правительственная программа расселения евреев в Китае», Республиканский архив, №3, 1993, ее. 17-21
5. Подробности об этом предложении вы найдете в работа Ху Хина «Найденный план Сун Фо об организации еврейского поселения в Китае во время Второй мировой войны», Points East, 16, 1 (март 2001), P. 1,7-8.
6. Ежедневная газета «Освобождение», 16окт. 1941.
7. Время от времени в различных китайских журналах и газетах появлялись статьи с репортажами или комментариями о репрессиях во время Второй мировой войны.
8. По подсчетам ученых свыше 30 млн. китайцев погибло во время войны.
9. Книга Симона Визенталя об охоте на Эйхмана и на других нацистских преступников была наконец переведена на китайский и издана в 1991 году двумя издательствами (Beiyue Art, Letters Press).
10. Китай стоял перед угрозой военной агрессии со стороны Советского Союза, начиная с 1968 года.
11. Впервые издана в Пекине в 1974 году. Существуют многочисленные издания, выпущенные другими издательствами в Китае.
12. Впервые издана Народным литературным издательством в 1975 году. Существует много изданий, выполненных разными переводчиками.
13. В то же время довольно большое число художественных книг, таких как «Холокост», было переведено на китайский; фильмы на эту тему, такие как «Жизнь прекрасна», шли в кинотеатрах.
14. Zhu Weilie и Jin Yingzhong (eds.), Chinese Judaic Studies in 1990s (Shanghai: Sanlian Shudian, 1992).
15. В 1994 году в Китае было издано более шестидесяти книг. См. Xu Xin и Eyal Propper (под ред.), Каталог изданных в Китае книг об Израиле и еврейской культуре./Под ред. Ху Хина и Яэль Пропер. — Нанкин: Центр изучения еврейской культуры, Нанкинский университет, 1994.
16. Ху Хин и Лиин Джао (под ред.), Энциклопедия еврейской культуры (Шанхай: Народное издательство, 1993).
17. Уолтер Лакер. История сионизма (Шанхай: Sanlian Shudian, 1992).
18. Роберт М. Зелыдер. Еврейский народ, еврейская мысль: еврейский исторический опыт (Шанхай: Sanlian Shudian, I 994).
19. Янь Маньсу. Израиль: страна тайн (Пекин: Издательство «Всемирное знание», 1992).
20. Янь Маньсу. Катастрофа для евреев: летопись Холокоста. — Пекин: Издательство «Китайские общественные науки», 1995.
21. Жу Дзяньзинь. Гибель шести миллионов европейских евреев. — Шанхай: Народное издательство, 1995.
22. Янь. Катастрофа для евреев, с. 3.
23. Жу Дзяньзинь. Гибель шести миллионов европейских евреев (Шанхай: Народное издательство, 1995).
24. Пан Гуянь. Нацистский Холокост и его воздействие на еврейский народ и еврейскую культуру, Всемирная история, 2 (2000), ее. 12-22.
25. Диссертация озаглавлена «Решение существовать в эпоху после Холокоста сквозь призму трех ранних романов Эли Визеля».
26. Чон Джин. Изучение еврейской культуры в Нанкинском университете,// China/Judaic Connection, 9, 2 (Лето 2000), с. 6.
КРИСТИАН ВЕБЕР. ПРИКОСНУТЬСЯ К БОЛИ: ИЗ ЛИЧНОГО ОПЫТА
Christian Weber
Когда я, выросший в атеистической среде в Восточном Берлине, начал свой поиск Бога, протестантская церковь произвела на меня впечатление церкви наиболее широких взглядов и не имеющей предубеждений. Там я познакомился с первыми объединениями «зеленых», с геями и лесбиянками, и даже с панками. Тогда же я впервые встретил первых нацистов.
Вслед за моим обращением в веру евангелической церкви в учебных целях мне пришлось оказаться в Южной Америке. В Сальвадоре, стране, где вооруженные бандиты вероломно убивали монахинь, где архиепископа Ромеро убили посреди мессы, проходившей в Сан-Сальвадоре, я понял, отчего христианам позволительно служить в вооруженных силах. И я расстался со своей приверженностью к безоговорочному пацифизму. Я одобрительно отношусь к использованию оружия во всех случаях, когда долг побуждает действовать в ситуации, равной освобождению Освенцима или, чтобы не допустить еще один Освенцим.
Вернувшись в Германию, я продолжил учебу. Я возмутился, когда осознал, насколько крепкими стали неонацистские объединения. В то время выведение ультраправых партий за рамки закона еще не стояло даже на повестке дня. Я с ужасом смотрел по телевизору, как обыватели аплодировали молодым неонацистам за то, что они подожгли дом для иммигрантов в Росток-Лихтенхагене, в то время как полиция прибыла на место происшествия с большим опозданием.
В Потсдаме я стал представителем «Эмнести Интернешнл» (Amnesty International) и помогал жертвам насилия, совершенного ультраправыми. К тому времени я уже закончил учебу и был полон рвения начать работать в настоящем месте, и делать что-то полезное. Мой первый приход находился в городке под названием Грайфенхайн, в глубинке земли Бранденбург. В этот приход моего предшественника, разведенного священника, перевели по причине дисциплинарного наказания. Я чувствовал себя там, будто попал на край света, особенно, когда смотрел из окна своего кабинета на природу, изуродованную противопехотными минами.
Ультраправые экстремисты начали приходить на мероприятия, которые я организовывал, на просмотр фильмов и на дискуссионные встречи. Они выставляли напоказ свою символику, бритые головы и всю свою атрибутику. Молодые прихожане, как правило, были левых убеждений, и поэтому все это, разумеется, их коробило. Я начал понимать, что не могу просто терпеть присутствие нацистов. Я скептически относился к методу решения этого вопроса с помощью социальной работы, и мне не верилось в то, что с этим можно работать, проявляя только лишь соучастие, без конфронтации.
Я задавался вопросом, как это произошло, что молодые экстремисты приобрели столь экстремистские взгляды. Отчего все смотрят на них и не пытаются что-нибудь сделать? Зная из собственного .опыта, насколько полезной может быть конфронтация с реальностью, я решил испытать новый метод работы.
Этот метод был испытан на следующей встрече. Я столкнулся с молодыми нацистами со всеми их отличительными знаками, которые они демонстрировали, и попытался разрушить их самосознание. В то время большинство из них были обриты наголо, именно с этой их отличительно черты я и начал свою полемику:
«Я, вообще-то, не против ваших причесок; я побывал в Тибете, там местные монахи тоже бреют головы. Но у них есть много любви к иностранцам, вроде меня. А вас наполняет ненависть. Ненависть к людям, которых я считаю своими друзьями: к евреям, к арабам, к чернокожим, к геям и панкам, к левым; ненависть к открытому демократическому обществу. У меня не вызывает проблем ваша одежда. Ваши армейские ботинки сделаны в Англии, куртки из Америки. А сверх того, на вас штаны-джинсы, которые изобрел еврей, Ливайз (Levis). Ваш наряд будто говорит о широте вашего ума. Но мне не нравится, что вы делаете этими ботинками; что вы пользуетесь ими, чтобы бить людей. Отчего вы так себя ведете?».
Они ответили: «Мы не знаем ни одного чернокожего или еврея. А с панками мы не разговариваем; мы деремся с ними, если встречаем. Это асоциальные элементы».
Я тогда указал им на то, что с панками у них как раз столько всего общего: алкоголь, дикие концерты, уличные бои. Не хотите хоть раз поговорить с панком или чернокожим?
Я пригласил молодых людей левых взглядов поработать вместе со мной, но они ответили, что это пустая трата времени. Я сказал: «Нацисты — меньшинство, но чрезвычайно агрессивное меньшинство. Мы должны стать активными».
Мне было ясно, что эта убежденная в своих левых взглядах молодежь не очень-то горит желанием что-то начинать делать, но некоторые из них были все же готовы сделать попытку. Наше первое мероприятие подготовила команда из двух молодых нацистов и двух молодых антифашистов. Первой темой обсуждения, на которую все согласились, был «Германский вермахт». Мы даже достигли согласия, когда некоторые из левых признали, что их дедушки, будучи солдатами, проявили мужество, а нацисты прославляли их. К тому времени я успел посмотреть выставку — миф о так называемом «чистом» вермахте; выставка производила сильное впечатление. Молодые нацисты и слышать не хотели о том, что немецкие солдаты были вовлечены в массовые расправы. На следующие мероприятия я пригласил университетских преподавателей, которые, разумеется, не одобрили мой стиль конфронтации. Их совершенно сбивали с толку ситуации, когда нацисты отрицали правдивость некоторых фактов. Преподаватели тогда просто прекращали говорить с ними. Да и сами нацисты не могли терпеть их и выходили из зала.