«Уже многие годы я продолжаю считать, что с человеческой, политической и образовательной точки зрения мы, евреи, не сумели подчеркнуть тот факт, что в годы нацистского режима мы подвергались гонениям и страдали в концлагерях вместе с представителями восемнадцати других национальностей. Я мечтал, что сразу после войны возникнет единое братство людей, пострадавших от рук нацистов — и это братство станет оружием в борьбе против старых и новых обличий национал-социализма. В пятидесятые годы я призывал всех не говорить постоянно только о шести миллионах погибших евреев, игнорируя остальных. Никто не был готов слушать». [2J
Несмотря на критику со стороны своих собратьев, переживших Холокост, Визенталь отстаивал свою позицию об этой связи, и отказывался считать историю своих скитаний единственной, которую мир должен знать. На самом деле, его согласие на присвоение Дос-анджелесскому центру своего имени в 1977 году, которое Центр носит с гордостью, было дано при условии, что Центр будет заниматься не только ужасными страданиями жертв Холокоста/Шоа, но и миллионами не евреев, которые тоже страдали и умирали. «Недостаточно просто подчеркивать уникальность нашего Холокоста и думать о будущем — о тех, кто был и остается нашими друзьями», — говорит он в том же самом Предисловии. К сожалению, я не могу знать, согласился бы он или нет, одобрил бы или нет мою критику нынешнего состояния дел в борьбе против геноцида по трем направлениям: предотвращение, вмешательство и наказание. Тем не менее, я абсолютно уверен, что он поддержал бы этот призыв, исходящий от сына его собрата по несчастью — призыв к активной политической деятельности в поддержку преследуемых групп. И потому хотел бы начать со следующего небольшого эпизода.
БУТЕРБРОД С СЫРОМ?
Филипп Гуревич в своей важной и заслуженно популярной книге «Настоящим извещаем, что завтра мы и наши близкие будут убиты: истории из Руанды» рассказал о следующей встрече:
«Слушая его, я вспомнил разговор, который состоялся в баре «Кигали». Моим собеседником тогда был офицер американской военной разведки, который сидел и потягивал виски «Джек Дэниеле» и кока-колу.
«Слышу, Вас интересует геноцид?» — спросил американец. «Знаете ли Вы, что такое геноцид?».
Я попросил его поделиться своим мнением.
«Бутерброд с сыром» — был ответ. «Так и запишите: геноцид — это бутерброд с сыром».
Я спросил, как он это объясняет.
«Да потому что бутерброд с сыром никого не интересует» — сказал он. «Геноцид, геноцид, геноцид... Бутерброд с сыром, бутерброд с сыром, бутерброд с сыром... Всем наплевать! Преступления против Человечества. Где это человечество? Вы? И кто-то совершил преступление против вас лично? Да ладно, это был всего лишь миллион жителей Руанды. Вы когда-нибудь слышали о Конвенции по геноциду?»
Я ответил, что слышал.
«Ну, так вот» — сказал мне этот американец — «можете завернуть в эту Конвенцию свой бутерброд с сыром». [3]
Тройной подход к борьбе против геноцида, включающий в себя предотвращение, вмешательство и наказание, рассматривается на научных конференциях во всем мире. Например, «Международная ассоциация исследователей геноцида» (International Association of Genocide Scholars), которая проводит заседания раз в два года, на своей очередной встрече в июле 2005 года в Бока Ратон (штат Флорида) обсуждала вопросы глобального импорта людей и трагедию этого явления. Это было спустя полных шесть месяцев после того, как Международная комиссия по расследованию событий в суданской провинции Дарфур представила свой отчет Генеральному Секретарю ООН (Женева, 25 января 2005 г.). По словам журналиста «Нью-Йорк Тайме» Уоррена Хоуга, комиссия «обнаружила следы массовых убийств и насильственного перемещения, гражданского населения, которые не были геноцидом, но, тем не менее, представляют собой сходные по тяжести преступления, которые нужно передать в Международный уголовный суд». [4] Попробуйте разъяснить пострадавшим разницу между этими преступлениями! Действительно, в конце концов, геноцид — это бутерброд с сыром!
Почему же сегодня, после того, как так долго не признавали геноцид турок против армян, после уничтожения евреев нацистами и их пособниками во время Холокоста/Шоа, после геноцида народа хуту в отношении народа тутси, после геноцида сербов, хорватов и мусульман в отношении боснийцев, почему сегодня, когда в Судане полно убийств, так невероятно трудно заставить людей нашей планеты, которые кажутся добрыми и честными, заявить на весь мир: «Эта человеческая трагедия на самом деле фактически является геноцидом, который мы не должны терпеть. Мы, наши страны, наши правительства и вооруженные силы больше не позволим, чтобы это преступление продолжало уничтожать род человеческий!»? Покойный Лео Купер, один из трех основателей ныне бурно развивающихся «исследований геноцида», писал боле десяти лет назад:
«В нашем веке стало трудно установить намерение совершить геноцид на социальном уровне — из-за анонимности и аморфности тех сил, которые определяют характер нашего мира. Не подлежит сомнению, что существующая система международных отношений способствует существованию геноцида из-за приоритета узко национальных интересов, протекции государствам, которые наносят вред, соперничества сверхдержав и разрушительного вмешательства во внутренние дела разделенных и уязвимых сообществ. Но как мы можем изменить эти анонимные и аморфные силы, разбросанные по всему миру, и создать новый мировой порядок, чтобы вовремя реагировать на многочисленные экстренные угрозы геноцида?»[5]
И впрямь, остается центральный вопрос: как превратить наш мир в мир, настроенный против геноцида, не раздувая вооруженный конфликт, без всемирных физически разрушительных революций, без переворотов и свержения всех недемократических режимов современности, существующих в настоящее время в мире. Я намеренно употребил выражение «все недемократические режимы», исходя из замечательных и новаторских работ Р. Дж. Раммела. В результате кропотливого и тщательного изучения огромного количества научных данных он доказал, что геноцид как осязаемое выражение человеческих отношений гораздо более присущ недемократическим режимам, нежели демократическим. [6]
ЗАДАЧА НОМЕР ОДИН: ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ
Любое обсуждение, не важно, насколько оно продуктивно и ново, проблемы предотвращения, вмешательства и наказания геноцида должно начинаться с предотвращения. Как можно обеспечить, чтобы трагедии прошлого не стали реальностью настоящего и основой будущего?
Те, кто искренне верит в профилактическую силу просвещения и отдают этому все силы, начинают с нижеследующего. Уже сегодня нужно начать глобальное планирование просвещения на всех уровнях, чтобы те, кто завтра будут управлять социальной, экономической, военной сферами и работать в правительстве, сохраняли память о прошлом как часть своих собственных знаний, когда они займут должности, от которых будет зависеть принятие важных решений. Это — идеальная, но надеюсь, не идеалистическая, — первая революция: пересмотр учебных программ на всех уровнях, от яслей до высшей школы, от общественных до частных учреждений и всего, что действует в этих рамках, не только по истории, но и всех междисциплинарных возможностей, которые можно использовать в образовательных целях по геноциду.
Да, не только изучение Холокоста, но изучение Холокоста и геноцида. И не только в еврейских общинах и государственных образовательных структурах, а повсеместно. Так, например, изучение Холокоста должно стать не концом, а началом попыток противостоять геноциду. Точно так же изучение геноцида армян должно вестись не только в армянских общинах, но наряду с изучением всех остальных подобных геноцидов должно стать частью образования в целом. Это не означает, что изучение Холокоста станет частью аморфного, обобщенного изучения геноцида. Скорее это будет означать изучение Холокоста или любого другого геноцида с учетом индивидуальных особенностей, чтобы затем применять эти уроки во всем мире.
Во-вторых, там, где серьезно и преданно борются против геноцида, нужно серьезно изучать прошлое, хорошее и плохое, без учета границ, не ограничиваясь разговором о Холокосте евреев Европы. И опять же, такое изучение не должно ограничиваться непосредственными исполнителями актов геноцида. Нужно Охватить все стороны социального влияния, игравшие и играющие роль в геноциде: правительственные, общественные, политические, религиозные, образовательные учреждения и т. п.. Сфокусировать микроскоп на себе, на своей общине (по какому бы признаку она ни объединялась), на своем национальном государстве, не теряя при этом из виду всех остальных — вот задача, достойная усилий лучших умов наших активных просветителей.