58
Отрывки из трудов Деметрия, Евполема, Псевдо-Артапана и др. изданы и тщательно разобраны J. Freudenthal, Alexander Polyhistor und die von ihm erhaltene Reste jüdischer... Geschichtswerke, Breslau 1874—75.
(обратно)59
По принципам греческого права раб был вещью, а не суб'ектом права, поэтому отпустить раба на волю было так же невозможно, как, напр., отпустить на волю корову или топор, он стал бы в этом случае не свободным человеком, а только бесхозяйственной вещью. Прибегали, поэтому, к фикции продажи или дарения раба богу. Теоретически новым рабовладельцем становился бог. См. мои «Частно-правовые документы эллинистической Греции», Пгр. 1915, стр. 3 слл.
(обратно)60
Но и ее противники, крайние националисты — фарисеи, также при соответствующей конъюнктуре готовы покинуть путь национальной исключительности. Так, именно они, вопреки еврейским обычаям, призвали себе на помощь иноплеменные войска под предводительством Димитрия Евкайра (Bertholet, о. с. 239—240).
(обратно)61
Ср. Willrich, Juden und Griechen, 55: „Wenn man die Juden hassen soll, muß man sie doch jedenfalls erst von einer schlechte Seite кеnnen gelernt haben".
(обратно)62
Шюрер (стр. 108, цитата выше на стр. 111), повидимому, чувствует ненаучность такой аргументации. Он не хочет видеть в насилиях Антиоха «первичное чудо», и ему ничего не остается, как видеть в этих насилиях реакцию на еврейский партикуляризм. Но это противоречит фактам: в эпоху Антиоха, как известно, в Палестине преобладали уже ассимиляционные тенденции.
(обратно)63
Сp. A. Bertholet, о. с. 3 9; «Несомненно, ничто не повело в столь резкой степени к усилению еврейского партикуляризма, как христианство» (эта фраза набрана у Бертолета курсивом).
(обратно)64
Исходя из неправильного взгляда, впоследствии им же оставленного (ниже, стр. 158), будто возникновение египетской диаспоры относится только к Маккавейской эпохе, Вилльрих (Juden und Griechen, 51) принужден измыслить поездку Гекатея в Палестину. В действительности, конечно, все свои знания о евреях Гекатей почерпал из египетской диаспоры.
(обратно)65
Ср. Юдиѳь, 1410: «Увидев все то, что содеял Бог Израиля, Ахиор возымел твердую веру в этого Бога: он просил обрезать ему крайнюю плоть и был принят в дом Израиля».
(обратно)66
Ср. Вludau, о. с. 40. Schürer, Theol. Litz. 1897, 326, 1899, 167 слл.
(обратно)67
Ср. J. Bernays, Die Gottesfürchtigen bei Juvenal, в Commentationes in honorem Mommseni (Berlin, 1877) p. 563—9. — Gesamm. Abhandl. II 71-80. Schürer, о. с. 172.
(обратно)68
Bertholet, о.с. 340 слл.
(обратно)69
Указание M. Фридлендера (о. с. 42 с пр. 17), будто апостол Павел спорил с греческими философами в афинской синагоге со ссылкой на «Деян. апост.», XVI, 17, неверно. В этом месте говорится о субботней проповеди Павла в синагоге в Филипинах Македонских; об Афинах и греческих философах здесь нет речи. О пребывании апостола в Афинах говорится XVIII, 17, но здесь мы читаем, что в синагоге Павел беседовал с евреями и sebomenoi, а с философами — на агоре.
(обратно)70
Ср. Бертолет, о. с. 334: «Многие язычники чувствовали симпатию к отдельным еврейским обрядам и соблюдали их... Эти люди не исповедуют открыто еврейской религии, которую они в известной мере ввели в свой частный обиход».
(обратно)71
Лишь незначительная часть евреев вернулась из плена: «многие остались в Вавилоне, не желая бросить имущества» (Ios. Ant. XI, 13).
(обратно)72
См. R. Pöhlmann, Gr. Gesch. 326.
(обратно)73
Иосиф, Ant. XII, 4, 9 называет спартанцев потомками Авраама, братьями евреев.
(обратно)74
Вопрос, что было вызовом и что ответом — еврейское самовозвеличение или греко-египетское уничижение евреев, в сущности, праздный. Несомненно, уже с самого появления евреев в Египте, началась оживленная полемика евреев с антисемитами, так что каждое выступление той или иной стороны было одновременно и ответом и вызовом.
(обратно)75
Так же Штегелин, о.с. 14 пр. 1.
(обратно)76
Очень веским доводом Апиона и других антисемитов в пользу того, что евреи — народ недавно возникший, а следовательно, низкого происхождения, было неупоминание евреев в древней греческой литературе (Ios. с. Ар. I, 1). Ссылки евреев на сравнительную молодость греческой исторической литературы, на отсутствие у греков точных знаний о евреях и т. под., конечно, не могли иметь успеха у людей, целиком воспитанных на греческой литературе и проникнутых благоговением к ней.
(обратно)