Минь Чи
Однажды во время прополки травы подошел какой-то монах и стал сгребать траву слева от наставника Минь Чи. Наставник метнул серп, который, пролетев перед самым несом монаха, срезал одну травинку. Монах тут же сказал:
— Как говорили древние, наставник, "тебе удалось скосить только это".
Наставник вновь занес серп [для броска]. Монах тут же подошел вплотную к наставнику и принял позу пропалывающего траву. Наставник промолвил:
— А помнишь ли, какая фраза идет у древних за той, что [ты сказал]? "Тебе удалось прополоть только это, не удалось прополоть то".
Монах, прекратив диалог, тут же ушел.
Еще как-то раз наставник Минь Чи беседовал с одним монахом. В это время к ним приблизился еще какой-то монах и сказал:
— Говорящие подобны Манджушри, безмолвствующие — Вималакирти.
Наставник отреагировал тут же:
— А тебя не отнесешь ни к говорящим, ни к безмолвствующим! Монаху пришлось согласиться с этим.
Еще как-то раз наставник Минь Чи спросил у своего ученика:
— Отчего ты не демонстрируешь свои сверхъестественные способности?
Ученик ответил:
— Я не отказываюсь показать свои сверхъестественные способности. Боюсь только стать последователем какого-нибудь учения.
Наставник ответил:
— А у тебя и так нет еще никакого видения вне учений.
И тут же преподал ему гатху:
Куанг Нгием
Однажды наставник [Куанг Нгием] слушал, как господин Тхиен Чи разъясняет "Записи бесед Сюэ Доу". Когда Тхиен Чи дошел до места, где говорилось о том, как два почтенных мастера Дао У и Цзянь Юань, зашли в дом, где был покойник, и затеяли беседу о жизни и смерти, наставник Куанг Нгием, словно уразумев нечто [важное], спросил:
— Из беседы этих древних мастеров как будто вытекает, что в [круговороте] жизни-смерти все же заключен какой-то смысл, не так ли?
Тхиен Чи ответил:
— А ты сам можешь ухватить этот смысл?
Наставник сказал:
— Сначала скажите, в чем смысл не-рождения и не-смерти?
Тхиен Чи ответил:
— Он уловим вполне только в [круговороте] жизни-смерти.
Наставник Куанг Нгием спросил:
— Значит надо стать не-рождающимся?
Тхиен Чи ответил:
— А это ты сам узнай!
После этих слов недоумение наставника растаяло как лед, и он спросил:
— А как сохранить это состояние?
Тхиен Чи ответил:
— Когда прозрел, держи себя так, как если бы ничего еще не понял.
Наставник Куанг Нгием откланялся [...]
Однажды, когда наставник Куанг Нгием вошел в [учебный] зал, ученик Тхыонг Тиеу, держа в руках "Алмазную сутру", спросил:
— [Здесь говорится], что Ньылай получил какую-то дхарму. Эта дхарма, [как здесь сказано], и не истинная, и не пустая. Что это за дхарма такая?
Наставник ответил:
— Эй ты, не смей оскорблять Ньылая!
Тхыонг Тиеу отреагировал:
— А вы, хоатхыонг, не смейте оскорблять сутру!
Наставник Куанг Нгием спросил:
— А ты знаешь, кто изложил эту сутру?
Тхыонг Тиеу ответил:
— Хоатхыонг, не надо так изощренно разыгрывать меня, недостойного! Разве это не слова самого Будды?!
Наставник Куанг Нгием ответил:
— Если бы то были слова самого Будды, то откуда в сутре взялась такая фраза: "Если кто-то говорит, что Ньылай рассказал дхарму, то он клевещет на Будду!"
Тхыонг Тиеу не нашелся, что сказать.
Некий монах спросил наставника Куанг Нгиема:
— Как выглядит дхармовое тело?[314]
Наставник Куанг Нгием ответил:
— Дхармовое тело не имеет образа.
Монах спросил:
— Что такое праджня?[315]
Наставник Куанг Нгием ответил:
— Праджня не имеет очертаний.
Монах спросил:
— Что такое Края плодов чистоты?[316]
Наставник Куанг Нгием ответил:
— Поросший сосной и катальпой могильный холм [...]
315
Праджня (вьет. бат-ня) — в буддизме интуиция, высшее знание, трансцендентальная мудрость.
316
Края плодов чистоты (вьет. тинь куа кань, кит. цзин го цзин) — дан дословный перевод, санскритский эквивалент не найден.