Д(24):1 "Я никогда не прошу повиноваться мне, обещая в ответ показывать чудеса или давать ответы на философские вопросы о природе этого мира. Я учу избавлению от всех страданий, к которому эти вещи не имеют никакого отношения".
Д(25):7 "Людям, привязанным к философским воззрениям, имеющим другие цели в жизни и обучаемым другими учителями, будет сложно понять Учение Татагаты".
Д(15):32 "С того момента, как монах больше не относится к ощущениям как к себе, не видит в них себя или себя в том, кто их ощущает — он более не может быть взволнован ничем в этом мире. Он достиг полного и абсолютного Освобождения. И кто бы потом при нем ни начал рассуждать о философских концепциях или природе возникновения этого мира, он будет считать эти темы ошибочными и не подходящими для беседы. Почему так? Как только все границы значений, языка, концепций и понимания были пересечены — он достиг Освобождения. Для него поддерживание в уме вещей, относящихся к этим сферам, будет казаться ошибочным недопониманием истинной природы вещей этого мира".
M(22):21 "Татагата обучает последователей Даме: для растворения всех их точек зрения, предпочтений, наваждений, принципов и глубоко укорененных привычек ума, для успокоения и отказа от всех привязанностей, для уничтожения и растворения всех влечений, для переживания Ниббаны".
М(63):5–6 "Даже если какой-либо монах заявит, что оставит святую жизнь, если Благословенный не ответит ему на десять пустых философских вопроса — Татагата останется молчалив. Он не будет пояснять их, даже если от этого будет зависеть жизнь этого монаха. Придерживаясь и размышляя об этом невозможно практиковать святую жизнь. В этом мире — здесь и сейчас существуют постоянные перерождения, страдание, смерти, горести, утраты и боль, избавлению от которых я учу. Будучи объектом подобных страданий, пускаться в философские дебаты, — будет так же глупо, как раненому ядовитой стрелой человеку, не давать доктору вынуть эту стрелу и обезвредить яд, пока он не узнает имя, клан, пол и возраст человека, выпустившего ее, дерева из которого сделан лук, названия и свойства яда, типа материала тетивы лука и т. п.".
М(64):5 "Обычный человек живет с умом обманутым и порабощенным личными взглядами, точками зрения, страстями, злобой и сомнениями, не понимая их природы и метода избавления от подобных состояний, уже ставших для него привычными и неискореняемыми".
М(74):4–8 "Мудрый человек понимает — что если он будет жестко придерживаться каких-либо взглядов, то при общении с людьми придерживающимися противоположных точек зрения — он скорее всего будет вовлечен в спор, который может вызвать раздражение у обоих спорящих сторон. Нежилая развития подобных состояний в себе и других, он осознанно отказывается от привязанности к фиксированным точкам зрения".
М(76): "Некоторые учителя говорят, что после смерти нет новых рождений или, что поступки не приносят плохих или хороших результатов их совершившему или, что живые существа существуют и перерождаются по воле могучего колдуна, всевышнего бога или закона природы, без возможности что-либо изменить или, они учат, что просветление наступит автоматически для каждого живого существа через определенный промежуток времени. Истинно мудрый человек не будет следовать ни одному из выше перечисленных Учений, понимая, что если все действительно обстоит так — то между живыми существами нет никакой разницы: все они равны. Все они живут без возможности что-либо изменить. И практикуй они эти учения или нет — никакой разницы не будет и эти учителя, живущие как отшельники, ничем не лучше мирянина живущего в роскоши и влечении к чувственному. Зачем же следовать их примеру, если по их же словам никаких результатов это не принесет?"
M(95):14–33 “Существуют пять вещей, которые могут вести к истине, а могут и не вести: слепая вера, общественное мнение, традиции, точки зрения мудрых и логические умозаключения. Что то, о чем они говорят, может быть правдой, но что то может быть не учтено. Мудрый человек высказывается так: "Я верю в это, никогда не говоря, что только это правда — остальное ложь”.
M(102) “ Татагата понимает, что некоторые отшельники, отказавшиеся от мыслей о прошлом и будущем, и достигшие состояний глубоких медитационных поглощений, думая: "Я переживаю мир. Я достиг Ниббаны"на самом деле идут по пути обратному от нее, все еще привязанные к точкам зрения и ощущениям глубокого мира и покоя, рожденным от одиночества и уединения ума. Подобные состояния грубы и обусловлены, но существуют состояния их полного растворения и свободы. Поняв это, Татагата, избегает привязанности к ним”.
M(149):1 “ Когда человек правильно понимает этот мир, его мысли и намерения в нем правильны. Они в свою очередь способствуют его правильной речи, поступкам и образу жизни, в котором этот человек живет с правильной внимательностью к тому, чтобы совершать правильные усилия и утверждению в правильном сосредоточении. Это и есть Благородный Восьмеричный Путь, развивающий в человеческом уме 37 Высших Основ Учения, которые являются причинами переживания Просветления. В этих вещах стоит утверждаться пошагово — одну за другой”.
С(1):3–4 "Жизнь коротка и проходит быстро. Ни что в ней не может служить прибежищем. Видя это человеку следует совершать хорошие поступки (Карму)."Дева."… видя это человеку следует оставить Самсару". Будда.
С(33):1 "Люди придерживаются философских идей и размышляют над природой возникновения этого мира подобным образом: "Мир — постоянен"; "Мир не постоянен"; "Мир — постоянен и мир не постоянен одновременно"; "Мир ни постоянен, ни не постоянен"; "Мир не имеет конца"; "Мир имеет конец"; "Мир не имеет конца и имеет конец одновременно"; "Мир не имеет конца и ни не имеет конца"; "Тело и душа — одно"; "Тело и душа отдельны"; "И то и другое вместе"; "Ни одно из них"; "Татагата после своей смерти — существует"; "Татагата после своей смерти не существует"; "И то и другое вместе"; "Ни одно из них", — просто потому, что еще на личном опыте не познали истинной природы всех вещей в этом мире".
С(41):3 "В основе всех точек зрений об этом мире лежит ложная точка зрения о существовании философствующего".
С(44):1–6 "Только привязанный, увлеченный, наслаждающийcя объектами этого мира человек будет занимать ум философствованиями о его природе".
А(1):10-5(1–3) "Утвердившийся в Правильном воззрении, человек уже не будет относиться к любой из вещей этого мира, как к чему то неизменному, имеющему постоянную сущность и приносящему счастье".
А(3):47 "Три характеристики любого зависимого (от каких-либо причин) объекта (мира Самсары) — он изменяется: появляясь и исчезая в зависимости от внешних факторов. Абсолютная Свобода Ниббаны имеет противоположные характеристики".
А(3):65 "Будьте скептиками — сомневайтесь и проверяйте: не следуйте слепо обычаям и традициям популярным Учениям, мнения большинства, написанному в священных книгах, логичности доводов, умозаключениям о них, о собственным ощущениям и предпочтениям, точкам зрения харизматичных лидеров. проверяйте все сами, о миряне, (исследуя вещи в соответствии с тем, какие результаты плохие или хорошие, они принесут) на личном опыте, понимая: что хорошо и полезно, а что нездраво и не ведет к собственному счастью. И только поняв это, начинайте прикладывать все усилия для избежания нездравого и совершения хорошего".