• ИМЕНА БОЖИИ. Учение об именах Божиих — одно из важнейших в святоотеческом учении о богопознании и откровении Бога миру. В наиболее яркой и возвышенной форме это учение было сформулировано в Ареопагитиках (см. статью в настоящей «Антологии»).
• ИПОСТАСb (ύπόστασις — поддерживание, основа, сущность, существование, реальность) — наряду с сущностью и энергией один из трех базовых терминов, используемый в христианском богословии и антропологии. Его значение сильно варьируется у разных богословов и философов. Подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных триадологическим и хрис–тологическим спорам.
• ИСИХАЗМ (от греч. ησυχία — спокойствие, тишина, уединение) — течение в православной мистике, связанное с особого рода аскетической и молитвенной практикой. В основе философии исихазма лежит представление о том, что можно быть причастным Богу и созерцать Его посредством Божественных энергий. См. в настоящей «Антологии» статьи, посвященные Симеону Новому Богослову, Григорию Паламе, Нилу и Николаю Кавасилс.
• ИСКУПЛЕНИЕ в христианстве — совершенное Христом освобождение человеческой природы из–под власти греха, смерти, тления и дьявола.
• КАНОНИЗАЦИЯ (от греч. κανονίζω — регулировать, определять, узаконивать) в католической и православной церквах — процесс причисления кого–либо к лику святых. В ранней Церкви не было формальной процедуры канонизации, но устанавливались праздники наиболее почитаемых святых и возникали различные формы их почитания.
• КАНОНЫ ЦЕРКОВНЫЕ (от греч. κανών — правило, норма) — дисциплинарные постановления, издаваемые епископами и соборами и имеющие характер закона для церковной жизни.
• КАППАДОКИЙЦЫ (или Каппадокийские отцы) — Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский (см. статьи о них в настоящей «Антологии»).
• КАТАФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ (от греч. κατάφασις — у гверждение)—наряду с апофатическим богословием один ι о методов в христианском богословии (см. в настоящей «Антологию) статью об Ареопагитиках).
• КАТАФРИГИЙСКАЯ ЕРЕСb, или МОНТАНИЗМ, — рели гиозное движение харизматического толка в христианстве II в., отрицавшая церковную иерархию «большой Церкви».
• КРЕЩЕНИЕ — христианское таинство, совершаемое «во оставление грехов» и ради приобщения, жизни в Боге. У Климента Александрийского (см. статью о нем в настоящей «Антологии») в полемике с гностицизмом было разработано учение о сакраментальном содержании Крещения как таинства сыноположения и боговидения. Принимающие мученическую смерть за Христа, даже и не крещеные в церкви, почитаются Церковью принявшими «огненное крещение».
• ЛИЦО (греч. 7TQ(XJсо7ТОv) — один из ключевых терминов в 1риа–дологии и христологии. У большинства отцов Православной Церкви (в частности, у Каппадокийцев и халкидонитов) он употребляется в близком или тождественном смысле с термином ипостась, но у несториан имеет иное значение (точнее, несколько разных значений) (подробнее см. в статьях настоящей «Антологию), посвященных христологическим и триадологическим спорам).
• ЛОГОС и ЛОГОСЫ (греч. Λόγος — разум, слово, учение, определение). Словом (Логосом) Божиим называет ап. Иоанн Богослов Сына Божия (см.: Ин. 1, 1). Учение о Логосе было разработано у Филона Александрийского, апологетов, Климента Александрийского. Максим Исповедник вслед за Лреопагитиками и Климентом Александрийским разрабатывал учение о Логосе и логосах (воле–ниях) Божиих (см. в настоящей «Антологии» статью о полемике Максима с оригенизмом).
• МАНИХЕИ — последователи Мани (Манеса), проповедовавшего ок. 240 г. в Ктесифонте, столице правителей династии Сасанидов. Религия Мани основана на идее дуализма добра и зла и имеет много общих черт с гностицизмом.
• МАРОНИТЫ — сирийские монофелиты, создавшие свою Церковь, отличавшуюся как от монофизитов, так и от халкидонитов. Название происходит от сирийского монастыря Марона, где еще в VI в. нашли убежище сирийские монофелиты, преследуемые Православной Церковью.
• МЕЛbКИТЫ (от сир. malko — царь, император). Приверженцы нехалкидонских церквей так называли членов церквей древних патриархагов Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые приняли Халкидонский собор 451 г. (византийские императоры также приняли постановления Халкидонского собора).