18
«Традиционная христианская идея гласит, что человек является человеком именно до той точки, которую он сам выбрал, и поэтому он становится морально ответственным. Все остальное он в той или иной мере разделяет со своими собратьями животными. Эта власть нравственного выбора и составляет образ Божий в человеке». Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С 67..
(обратно)19
Пробудись. 8.05.1999. С. 9.
(обратно)20
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 175.
(обратно)21
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 177.
(обратно)22
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 178.
(обратно)23
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 190.
(обратно)24
Десять ответов навязчивого незнакомца. //Прозрение. № 2 (3). 1999. (По работе Д.Б. Евменова. «История создания и учение «Общества Сторожевой башни»). С. 45.
(обратно)25
На самом ли деле Бог заботится о нас? 1992. С.11
(обратно)26
Согласно учению Восточных Отцов все животные до грехопадения Адама были бессмертными. (Петр Малков. Под главою Христа. М. 2000. С. 178–181. См. также. Шестоднев против эволюции. Сборник статей под редакцией диакона Даниила Сысоева. М. 2000.)
(обратно)27
Вопреки мнению протестантов он вовсе не отменен в Новом Завете.
(обратно)28
Действительно, вопрос о допустимости переливании крови одного человеку другому может дискутироваться в православной среде. Но то или другое понимание этой проблемы никак не связано с представлениями, что в акте переливания человек получает душу другого человека.
(обратно)29
Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. М.1997. с. 24–25.
(обратно)30
Моя первая книга библейских рассказов. 1993. С. 3.
(обратно)31
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. С. 93.
(обратно)32
Свят. Филарет митр. Московский и Коломенский. Записки руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1.М. 1867. (Репринт) С.38.
(обратно)33
Мы бы сказали, что имеет общий химический состав, так как состоит по телу из тех же атомов.
(обратно)34
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992.С. 154–155.
(обратно)35
В.Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С.295.
(обратно)36
Учитывая, что иеговисты являются антитринитариями, мы можем ожидать, что они будут извращать и этот священный текст. И это произошло. По их мнению, «в начале сотворения земли, наверное, было общее собрание славных небесных созданий, на котором Бог открыл Свое намерение создать человека и приготовить жительство для него… Бог с кем-нибудь совещался о своем намерении создать человека, и разумно полагать, что Он совещался с Логосом». (Цит. по: Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие. Римо-католичество. Протестантизм. Сектантство. М. 1998. С. 199–200)
(обратно)37
Формально сектанты согласны с этим утверждением, но их антропология делает различия между человеком и животными не качественными, а скорее количественными. Тем самым в их построениях опять наличествует логический провал.
(обратно)38
Диакон Даниил Сысоев. Летопись начала. М.1999. с. 106–107.
(обратно)39
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С 67..
(обратно)40
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992.с. 176.
(обратно)41
Интересно, что это понимание библейского текста прямо противоречит прямому заявлению Моисея: «Вы не видели никакого образа в тот день, когда Господь говорил вам на Хориве» (Втор. 4, 15).
(обратно)42
Любопытно, что адвентисты не замечают, что привели слова, опровергающие излагаемое ими учение. Ведь если видимый Христос — образ невидимого Бога, то очевидно, что здесь речь не может идти об чисто формальном физическом сходстве, а о том, что Природа Отца вполне проявилась чрез Сына.
(обратно)