Библия же открывает способы или условия для общения с Богом. Вникая в ее учение, видим, что от Адама до Потопа человечество регулировалось в этом общении совестью; в дальнейшем общение происходило через избранных мужей с избранным народом — Израилем и протекало под знаком закона; наконец, в Новом Завете находим уже развитие общения человека с Богом не чрез избранную нацию, а через Церковь — т. е. общение всех людей, принявших благодать Божию во Христе.
Только одна заповедь была дана безгрешному человеку в Эдеме и та была нарушена; потом десять заповедей были вручены согрешившему человеку и тоже не были исполнены; в конце концов весь закон был возложен на одного Совершенного Человека и в совершенстве был исполнен во всех требованиях Христос исполнил закон за всех, чтобы праведность Его распространилась на всех, кто может принять Его как своего Спасителя и Ходатая пред Отцом (Рим. 3:26>.
Интересно, что Библия делится почти на равные две половины, между которыми находится книга Псалмов; при этом, как в первой так и во второй части Бог обращается к человеку, тогда как в самих Псалмах человек взывает к Богу.
Гармония Ветхого и Нового Завета
Ветхий Завет начинается Богом. — „В начале сотворил Бог"; Новый Завет начинается Христом — „Родословие Иисуса Христа".
Ветхий Завет (находившийся под знаком закона) заканчивается угрозой проклятия', „что бы Я пришел и поразил землю проклятием'1 (Мал. 4:6); Новый Завет (время благодати) заканчивается благословением: „Благодать Господа… со всеми вами" (Откр. 32:21).
„Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа1* (Ио. 1:17); значит Моисей был мессией Ветхого Завета, а Христос — Нового. Первое чудо Моисея в Египте было превращение воды в кровь (Исх. 7:19) — что служило прообразом смерти за нарушение закона; первое чудоХриста — претворение воды в вино (Ио. 2:1-11) — служит символом воскресения в результате победы Христа над смертью.
На первых страницах Библии находим убийство брата братом (Быт. 4:8), в то время как на первых страницах Нового Завета читаем о том; как брат брата приводит ко Христу (Ио. 1:41–42).
Интересно, что первым вопросом фигурирующим в Ветхом Завете является вопрос Бога направленный к человеку: „Адам, где ты?" (Быт. 3:9), тогда как в Новом Завете первый вопрос раздается с уст человека: „Гдеродившийся Царь Иудейский?“ (Мф. 2:2). Там Бог ищет согрешившего человека, а здесь кающийся человек ищет Бога.
В Ветхом Завета дано было повеление людям любить Бога (Втор 6:5), а в Новом — объявлено о том, что Бог возлюбил человека (Ио. 3:16).
Все это не разделяет Библию на две части, но лишь дает видеть план откровения Божия в двух разных периодах истории: до Христа и после Христа.
В Ветхом Завете мы видим Христа в духе; в Новом мы уже видим Иисуса во плоти. В Ветхом Завете все направлено ко Христу; в Новом — все идет от Христа. В Ветхом Завете Христос — ожидаемый Мессия Израиля; в Новом — Христос — Спаситель всего мира. В Ветхом Завете праведники ожидали прихода Мессии; в Новом — верующие (Церковь) ожидают прихода Христа. Там ожидали Христа, как Искупителя; здесь ожидают Христа, как Царя царей и Праведного Судию.
НАМНОГО О ПЕРВОЙ КНИГЕ БИБЛИИ.
Бытие — книга начал: начала неба и земли, жизни, греха, смерти и жизни из смерти чрез искупление (Быт. 3:21). Начавшись живым Богом, книга кончается повестью об умершем человеке, Иосифе (50:26). Это результат падения Адама, „ибо, одним человеком грех вошел в мир, а с грехом смерть". Однако целью Бога всегда было — вернуть человека на путь жизни, поэтому уже в 3-й главе 15 ст. Бытие дается первый намек на грядущего Избавителя.
Бытие — родословная книга Адама (гл. 5), в то время, как Первое Евангелие — родословная книга Иисуса Христа — второго Адама (Мф. 1 гл.). К одной из этих родословных имеют отношение все люди, живущие на земле: плотские к родословной Адама земного (1 Кор. 15:47), верующие, духовные — к родословной Христа — Адама Небесного (Гал. 3:26); одни пишутся в книге смерти, другие — в книге жизни. „И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр. 20:15).
Удивительно, что список людей плотских даетгя в Библии всегда впереди списка людей Христа. Потомки Каина (4:17) стоят впереди потомков Сифа (5:6); потомки Иафета и Хамавпереди потомков Сима (10:2,6, 11:10); потомки Измаила — впереди потомков Исаака (25:12, 19); потомки Исава даны прежде потомков Иакова (36:1, 37:2). На первый взгляд такой порядок кажется странным, но он находится в полном согласии с учением Библии вообще. „Не духовное прежде, а душевное, потом духовное" (1 Кор. 15:47). Люди, чьи имена даются прежде, являются детьми плоти „людьми мира, которых удел в этой жизни" (Пс. 16:14); люди же, имена которых следуют за первыми представляют собою последователей Христа, исповедующих, что „они странники и пришельцы на земле11 (Евр* 10:13), стремящиеся к лучшему, небесному (Евр. 10:16). Не это ли разумел Христос, когда говорил: „вот есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними“ (Лк. 13:30).