Таким образом, все нападки на Библию, основанные на доводах геологического характера или в связи с залежами каменного угля, не
представдяют никакого существенного значения, так как, согласно самой Библии, земля сотворена была задолго до Адама, хотя точно и неизвестно когда.
С другой стороны все нападки подобного рода могут быть приравнены одним противопоставлением им Всемогущества Божия. Разве для Бога есть что либо невозможное? При Его соизволении разве не могла бы появиться земля со всеми минералами, ископаемыми богатствами в ней сразу без прохождения через стадии развития этих минералов и т. п.? Если Он сотворил Адама сразу взрослым, без того, чтобы ему подвергнуться росту от младенчества до возмужалости, то почему Он не мог сотворить и землю сразу во всей ее красоте и пригодности для обитания.
Чудеса Христа, особенно такие, как претворение воды в вино или накормление тысяч людей двумя хлебами и пятью рыбами, свидетельствует о том, что Бог повелевающий законами жизни и мироздания силен творить из ничего. Это поражает человека потому что для него необычно, но разве менее поразительны дела, совершаемые в природе и мироздании каждодневно? — они не поражают потому что обычны; но как те, так и другие зависят от Божественных законов и сил, находящихся во власти у Него Одного.
ШЕСТЬ ДНЕЙ ДЕРВОЙ ГЛАВЫ БЫТИЕ.
Что же представляют собой эти шесть дней? Были ли они обычными суточными промежутками в 24 часа каждый, или же периодами времени, равными миллионам лет? Большинство авторитетов по исследованию Библии склонно рассматривать дни, именно, как периоды неопределенной емкости.
Основанием для такого убеждения служит, прежде всего, то обстоятельство, что в Библии слово. день“ часто употребляется, как период времени. Например: „День искушения в пустыне" (Пс. 94:8)
подразумевает не один день, а все время странствования Израиля между Красным морем и Ханааном. Такое же понятие существует и в наши дни: говорят „день спасения", день скорби" и т. д. Во вторых, такое убеждение складывается еще из того, что в первые три дня „творения" солнце и другие светила отсутствовали, а потому как бы не могло быть счисления времени по ним. Некто так и сказал, что до четвертого дня не было, согласно Пи» сания, ни обычного дня ни обычной ночи. В третьих, стоящие на такой точке зрения, подкрепляют свою аргументацию тем, что о седьмом дне не сказано, как о прочих днях: „и был вечер и было утро“, а это значит, что седьмой день продолжается до сих пор, если же это так с седьмым днем, то надо думать, что и предыдущие дни творения имели такие же значительные периоды.
Однако надо прямо сказать, что хотя такое толкование не представляет опасности, тем не менее, оно явилось в результате геологических затруднений согласовать идею появления земли с повествованием Библии. Но, после того, как стало ясно сотворение земли до „шести дней творения", описанных в первой главе Бытие, значение вышеизложенного подхода утратило свой первоначальный смысл.
За то. что эти шесть дней были фактическими шестью днями, а не периодами времени, говорят тексты Библии, где „день" означает день, когда это слово употребляется вместе с числителем. Так, например, в повествовании о потопе говорится о 150 днях (Быт. 8:3): потом о сорока днях хождения разведчиков израильских (Чис. 13:26); также о трех днях Ионы, проведенных во чреве кита (Ион. 1:17); о сорока днях, в которые Христос являлся ученикам по воскресении (Деян. 1:3) и т. п. Поэтому нет причины шесть дней первой главы Бытие превращать в периоды времени, тем более, что солнце и луна существовали уже от первоначального творения и в четвертый день претворения мира были лишь вновь явлены земле, освобожденной от паров, укрывавших ее от них. Кроме того, свет созданный Богом за три дня до появления солнца и луны само собою мог произвести деление тьмы и света, а отсюда и могло начаться течение времени в том исчислении, какое нами принято. В Быт. 1:3 и 5 так и говорится: „И сказал Бог: Да будет свет. Ж стад свет…И назвал Бог свет днем, а тьму ночью". Р. Андерсон, один из тех, кто рассматривает „дни творения" как периоды времени, тем не меиее, в данном сообщении Библии видит определенное подразумевание обыкновенных дня и ночи [29]).