было видение Иисуса. И только со временем, постепенно, уже в традициях и пересказах, рассказы об
Иисусе приобрели формы телесные, то есть уже начали говорить о телесном воскресении Иисуса. Когда
мы учим, для нас очень важно понимать, что к тому времени у евреев уже была хорошо развита
концепция телесного воскресения. Также были различные слова, которыми назывались фантомы,
видения, духи и приведения. Поэтому, если бы они хотели описать Иисуса являющегося в виде
приведения, духа или видения, то у них был бы адекватный словарный запас для того, чтобы указать на
это. Но нет, они конкретно выбирали терминологию, ссылающуюся на телесное воскресение, которую
они обычно использовали, говоря о последних временах. И вот здесь она применяется непосредственно
к Иисусу.
Энди Райт написал книгу, – наверное, одну из лучших книг, написанных за последнее время, –
поднимающую вопросы, связанные с воскресением Христа, то есть насколько оно подлинно. Это
огромный том, большая работа. Но он указывает на то, что это историческая аномалия, которая требует
дополнительного объяснения. Аномалия заключается в том, что христиане взяли эту концепцию,
которая обычно была привязана к концу истории, к концу времен, и переложили ее на обычную
историю. Естественно, это свидетельствует в пользу подлинности воскресения Иисуса.
Факт №2. Верование в воскресение Иисуса полностью развилось буквально в первые несколько лет
после появления иерусалимской церкви, то есть с самого начала.
Несколько причин указывает на то, что это так. Конечно, это спорный вопрос, но некоторые
исследователи указывают на книгу Деяний Апостолов, говоря о том, что проповеди во 2-й главе Деяний
и по 12-ю главу включительно звучат по своему ритму, направленности и структуре речи так, как будто
они были произнесены на арамейском языке, и лишь позже переведены на греческий. И действительно, мы видим, что эти проповеди произнесены в ранний период церкви, и все они ссылаются на
воскресение. Это указывает на то, что с самого начала в церкви доминировали верования о воскресении
Христа. Очевидно, что для богословия Павла это было фундаментальной истиной. И у нас есть
уникальный отрывок в его послании. Взгляните на это место – 1 Коринфянам, 15-я глава, стихи с 3-7:
«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по
Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом
двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть
доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам».
Это представляет собой большую проблему, потому что тело обычно является источником ошибок,
различного рода заблуждений, греха и всевозможных других проблем. И потому, на самом деле,
коринфяне даже называли тело «темницей для души», тюрьмой. И нужно было стремиться к
освобождению из этой тюрьмы. Для них жизнь после смерти представляла собой бессмертие души. Они
считали, что есть душа, которая пребывает в творении (может быть, на конечное время), а затем
перевоплощается в другое тело или, может быть, живет в других духовных сферах. Но, как бы то ни
было, никто не хотел, чтобы его тело воскресало и опять мучилось. И люди в Коринфе с очень
большими трудностями воспринимали всё это и говорили: «Какое еще воскресение?» А Павел им
отвечал: «Нет, есть воскресение, и мы все будем воскрешены». И еще он говорил: «Иисус действительно
был воскрешен из мертвых». Это его самый первый аргумент. Для того чтобы утверждать подобное, он
напоминал: «Вы разве не помните, как я проповедовал, когда впервые приехал в Коринф? Не помните то
подлинное учение, которое я принес?»
Да есть вещи, которые сразу бросаются в глаза. Прежде всего, сам ли Павел составил этот список
людей, которые видели Иисуса? Да, эти имена находятся в евангелиях. Но послание было написано еще
до того, как появилось любое из евангелий. Можем ли мы на основании этого утверждать, что он его не
написал? Он говорит: «Я передал вам то, что и сам получил, как самое важное». То есть, иными
словами, он показывает им, что учение, которое он сам получил, он теперь и передает. Это важно для
нас, потому что Павел, скорее всего, проповедовал в окрестностях Коринфа в 50-52 годах н.э.. Но он
говорит: «К тому времени, когда я пришел к вам и это проповедовал, я уже не первый раз это говорил. Я