Если же Он еще до пришествия Своего искал более чистого сердца и сокрушенного духа, нежели жертв, то тем более упразднил Он таковые, разумеем — кровавые, по пришествии Своем. А упразднил Он их потому, что сначала исполнил их; ибо Он и обрезан был, и окроплен, и жертвы и всесожжения приносил, и другие обряды исполнил, и Сам был Законодателем, полнотою Закона, не уничтожителем закона естественного, но упразднителем того, что введено в него чрез Второзаконие, хотя и не всего.
23. Да, естественный закон Он не уничтожил, но утвердил. Ибо Кто в Законе сказал: «ЯХВЕ, Бог твой, — ЯХВЕ един есть», Тот в Евангелии говорит: «да знают Тебя, единого, истинного Бога». Кто сказал: «возлюби ближнего своего как самого себя», Тот в Евангелии говорит, возобновляя то: «заповедь новую даю вам: да любите друг друга». Кто тогда запретил человекоубийство, Тот ныне запрещает опрометчивый гнев. Кто тогда запретил прелюбодеяние, Тот ныне запрещает и незаконное пожелание. Кто тогда запретил воровство, Тот ныне блаженнейшим назвал того, кто от своих трудов снабжает нуждающихся. Кто тогда заповедал ненависть ко врагам своим, Тот ныне заповедует любовь и к ним. Кто тогда заповедал месть, Тот ныне заповедует незлобие, — не потому, будто законная месть несправедлива, но потому, что незлобие лучше.
Но и этими законами Он хотел пресечь не естественные немощи, но их неумеренность. Кто повелел почитать родителей, Тот Сам повиновался им. Кто издал закон о неделании в субботу, чтобы поучаться в Законе, Тот ныне повелел, чтобы мы, каждый день размышляя о законе творчества и промышления, благодарили Бога. Обрезание Он упразднил, исполнив его на Себе; ибо Сам был Тем, «Кому отложено было, чаянием народов». Кто узаконил клястся не во лжи и воспретил нарушать клятву, Тот объявил, чтобы не клялись вовсе. Омовение, жертву, священство и богослужение местное Он преобразовал: вместо омовения каждодневного, дал одно только погружение, в смерть Его; вместо одного колена повелел избирать в священство наилучших из всякого народа и разсматривать не пороки на теле, но веру и жизнь; вместо жертвы кровавой установил жертву разумную, безкровную и таинственную, совершаемую в смерть Его ради образов, жертву тела и крови Своей, а вместо богослужения местного повелел и признал справедливым прославлять Его «от востока до запада на всяком месте владычества Его».
Посему Он не Закон снял с нас, но узы. Ибо о Законе Моисей говорит: «поучайся в слове, которое Я заповедаю тебе, сидя в доме, и вставая, и идя путем»; и Давыд говорит: «в законе ЯХВЕ воля его, и в законе Его учиться день и ночь». Ибо везде Он хочет, чтобы мы повиновались Закону, а не преступали Закон; ибо говорит: «блаженны непорочные в пути, ходящие в законе ЯХВЕ; блаженны испытывающие свидетельства его, всем сердцем ищущие его»; и опять: «блаженны мы, Израиль, ибо угодное Богу нам понятно». И Господь говорит: «если это знаете, блаженны вы, когда исполняете это».
24. Впрочем, не чрез нас только хочет Господь являть закон оправдания. Ему благоугодно, чтобы Он видим был и блистал и чрез римлян. Ибо и они, уверовав в Господа Исуса, оставили многобожие и несправедливость, и добрых принимают, а дурных наказывают, иудеев же имеют данниками своими и не позволяют им пользоваться своими правами;
25. поскольку они добровольно привлекли на себя рабство, сказав: «нет у нас царя, кроме кесаря»; и: «если не убьем Мессию, говорит, все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют нами и местом и народом нашим». Они невольно прорекли; ибо во Христа уверовали народы, а они лишены римлянами власти и служения по закону, не имеют даже права убивать, кого бы захотели, и приносить жертвы, когда бы захотели; почему и прокляты они, как не могущие исполнять постановленного; «ибо проклят, говорит, кто не пребудет во всём написанном в книге Закона, чтобы творить это», а исполнять все предписания Закона невозможно им, разсеянным между народами, потому что божественный Моисей запрещает им как алтарь ставить вне Иеросалима, так и Закон читать вне пределов Иудеи.
Итак, мы, последующие Христу, наследуем благословения; присоединимся к Закону и пророкам чрез Евангелие; будем бегать как многобожников, так и христоубийц и пророкоубийц, равно как и безславных и безбожных еретиков; повиноваться Христу, как царю, как имеющему власть переменять различные постановления, и как законодателю, имеющему премудрость постановлять различно, сохраняя естественное неизменным повсюду.