Апрель 2016: Психологическая литература
Иногда сигара - не просто сигара!
Наверное, можно сказать, практически вся современная литература - психологическая. Даже в массовой литературе появляются и ширятся тенденции к психологизации, созданию неоднозначных персонажей в рамках жанрового канона. И это все - завоевания многих и многих веков. Поговорим об истории - истории художественного слова и его связи с сознанием.
Собственно, на протяжении человеческой истории словесное творчество отражало состояние сознания. Первое словесное творчество - мифы. Изначально мифология - это корпус сакральных текстов, организующих мир и сознание человека. Миф не был чем-то отдельным от действа - произнесение мифа сопровождалось действом, более того, миф был действом, тем, что совершалось в данный момент. И, однако же, как отмечал А. А. Потебня, российский литературовед, языковед и философ, «язык есть главное и первообразное орудие мифологии», её нельзя мыслить вне слова, а потому она принадлежит словесности и поэзии. Архаичный человек, человек мифа, не вычленял еще себя из окружающего мира, находился в младенческой слитности с ним. Человек смешивался с явления природы, предки звери и растения были нормой сознания, говорить с солнцем и ветром - естественно.
Ранняя литература уже стремилась к красоте слова, но к современному пониманию художественности не имела никакого отношения. Первая литература не знала вымысла и не была литературой, как мы ее знаем, - это был корпус культовых и мифологических текстов (древнеегипетские гимны и песни козла, из которых выросла древнегреческая трагедия) плюс документальные записки разного рода, в том числе исторические.
Античную литературу можно считать уже литературой как таковой - художественная обработка мифов, история и лирика. Мифология составляла инструмент и почву древнегреческого эпоса, однако Гомер уже отбирал материал по эстетическим критериям и даже, говорят, слегка пародировал. И все-таки о психологизме нет и речи. Появилось осознание чувств, но пока что все душевные движения насылаются и управляются богами. Зато лирики хотя бы начали разрабатывать тему - замечают оттенки и нюансы, правда, пока что строго ограниченного спектра эмоций в определенных эстетических рамках.
Появляется понятие искусства и понятие канона. Литературное творчество имеет преимущественно религиозную и мифологическую основу, одновременно развиваются средства выражения. Аристотель пишет свою «Поэтику», и многие его идеи работают до сих пор. Возникает и теория мимесиса - подражания. Главным трендом в искусстве становится подражание природе; считалось, что «подражая вещам, искусство может представить их более красивыми или отвратительными, чем они есть, что оно может (и даже должно) ограничиваться их общими, типичными, необходимыми свойствами». Искусство отражало порядок вещей в том виде, как их представляли люди: жестко детерминированные, определенные богами законы бытия и обыденной жизни. Эллинизм добавил к подражанию воображение - появились первые авантюрные романы, основанные на вымысле, тот же «Золотой осел» Апулея.
В Средние века считалось, что человек имеет строго закрепленное в структуре общества место. Искусство было преимущественно религиозным - христианская литература - и эпическим. Это время рыцарских романов, саги о Нибелунгах, Младшей и Старшей Эдд и так далее. Персонажи типические, сюжеты - социально-иерархические с остатками магии. Не существовало социальных лифтов, все стороны жизни зарегламентированы. В Средние века человек был кирпичиком в храме Божием на небе и на земле и никакой отдельной ценности не имела. В частности, поэтому зачастую на рукописях не указывалось имя автора - считалось несущественным обозначать, кто создал текст, даже в чем-то неприличным. Автор не был хозяином своего текста, высшие силы говорили через него, божественное вдохновение водило пером и являлось настоящим автором. Тут не до психологизма, который в сути своей - внимание к внутренней жизни отдельного человека, утверждение ценности индивидуума. Даже любовные томления Тристана и Изольды вызваны колдовским напитком - сравните с гомеровским
...С оного дня, как, воздвигшие спор, воспылали враждою Пастырь народов Атрид и герой Ахиллес благородный. Кто ж от богов бессмертных подвиг их к враждебному спору? Сын громовержца и Леты - Феб, царем прогневленный...
Человек пока что не источник собственных чувств, страстей, переживаний, он лишь отражение божественных деяний.