142 Ср. Мф5:15; Мк4:21.
143 Ср. 1 Кор 6:15; 12:12; Рим 12:4-5.
144 Ср. Мф 13:3-9.
145 Ср. Лк 19:17.
125
ствуя за молящихся, ты внемлешь и подаешь [им]; тебя просят, и ты делаешь так, что прошения исполняются; к тебе взывают, и ты с помощью Божией не перестаешь добиваться [всего].
Вот драгоценная слава (pretiosium titulum) с похвалой после исхода146 в заслуженной святости; вот глава, увенчанная зеленеющим лавром и венцом креста147, сплетенным из плодов и листьев добродетели, которые не опадут вовек; вот хвала (praeconium) после исхода, которую должно предпочесть славе триумфа! Молитвами того, чье тело лежит сокрытое в могиле, открывается Царство Небесное. Восхищение твоими достоинствами не перестает возобновляться, чтобы вести к различным высотам добродетели. Разве твоя душа, находясь в райском блаженстве, не предоставляет еще больше благ, чем находившись в борьбе этого мира, когда молитва добилась, чтобы ее добродетели не обнаружили чудеса? О исключительный залог и украшение священства! Сокровища всего небесного знания непрерывно изливаются из твоего сердца. Твой светильник, горящий светом веры, не прекращал освещать148 и других помещенных на подсвечник Церкви. Призванный Творцом к плодам своих трудов, ты счастливо достиг вечного отдохновения. Принятый в блаженное сообщество патриархов, ты созерцаешь исключительные украшения твоей души, которые так увеличились с помощью Божией благодати, что навечно украсили твой образ (conspicua) драгоценными камнями добродетелей.
32. Ты чистотой воздержания, фимиамом всех духовных писаний, бдением и постоянным трудолюбием приготовил и освятил храм своего сердца и своего тела, чтобы в нем пребывал Творец. Ты вскормил свою душу и чувства любовью к уединению. Ты соединял гармонию псалмопения с потоками слез. Ты ходил словом и делом в десяти заповедях. Ты, сохраняя установление [своей] жизни, проповедовал пути тернистые. Ты сладкозвучным пением небесной гармонии духовного органа возвещал сладость различной музыки. Ты жертвой поста сдерживал внешнего человека, постоянным же прилежанием в бдениях не прекращал услаждать внутреннего. (Я, однако, думаю, что не должно обойти молчани-
146 Сир 11:28.
147 Ср. 1 Кор 9:24-25; 2 Тим 4:7-8.
148 Ср. Мф5:15; Мк4:21, 126
ем и то, что прежде дня Воскресения144 ты, проходя пространство Каменных полей150, крестил пастухов, возрождая их волной крещения151, и учил крещеных праведно жить.)152 Итак, мы просим, сделай, чтобы и мы, прославляющие тебя, счастливо пришедшего ко Христу и с Ним без конца царствующего, укрепляемые твоими молитвами и защищаемые твоим предстательством, достигли той славы, которой ты наслаждаешься со Христом.
3аключение
Итак, хотя сами его заслуги предоставляют свидетельство о столь великом муже, и сами его дела прославляют его, я, позабыв о своих способностях, побуждаемый любовью, опрометчиво приступил к этому повествованию. Я дерзнул надеяться, что он, находясь на этой прекрасной вершине своих достоинств, не перестает молиться также и за меня. Причтенный к почтенному собранию патриархов, он привлекает к нашей защите этот сонм благочестивого братства. Я стремился, чтобы ни мой стиль, ни моя косность не омрачили его образа. Поэтому да укрепит меня его поддержка (sutTragium) и сделает так, что под его покровительством обретутся во мне заслуги епископства (meri-tum sacerdotis) на Страшном Суде.
В царствование Господа нашего Иисуса Христа, Которому честь и слава вовеки веков. Аминь.
Перевод с латыни, примечания — Зайцев Д.
149 То есть Пасхи, в которую обычно совершалось крещение в древней Церкви. Каким образом совершалось крещение в галльской церкви того времени, неизвестно, однако можно предположить, что практика оглашения и крещения была близка к той, которая имело место в медиоланской церкви, с которой галльские церкви были весьма тесно связаны на протяжении всего IV в. и в начале V в. См. Dom Botte В. Ambroise de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole // Sources Chretiennes. Vol. 25. Introduction. P. 25-40. 150Ныне Ла-Кро, местность в Провансе.
151 Ср.
1 Пет 1:3.
152 Эта фраза, несомненно, является вставкой, так как она прерывает следовавший перед ней период. Однако неясно, принадлежит ли эта вставка позднейшему редактору, или же она сделана самим автором, который по каким-то соображениям не стал затрагивать тему апостольской деятельности св. Илария непосредственно в самом повествовании. См. Jacob. P. 167, п. 3.