12 Ср. Гал 3:28. 1
13 Ср. Прем 5:5.
14 Fons'источник' более возвышенное слово, означающее Таинство крещения. Свт. Амвросий Медиоланский так обращается к новокрещснному: «Ты поднялся от источника» (De mysteriis, 6.31).
15 Maiorque se semper inventus est. По-видимому, имеется в виду, что благодать Божия делает святого «выше самого себя». Эта идея уже была сформулирована в богословии Восточной Церкви свт. Григорием Нисским. Так, обращаясь к образу Моисея, он пишет: «Ведь для того, кто совершает подобное восхождение на протяжении всей жизни, нет ничего невозможного в том. чтобы постоянно оказываться выше самого себя» (De vita Moysis. 307). Такого понимания этого места придерживается М.-Д. Валентен (Hilaired'Arles. Vie de Saint Honorat // Sources Chretiennes. Vol. 235. Paris, 1977. P. 79. n. 4.). Напротив. С. Прикоко понимает это место в том смысле, что святой Гонорат казался «взрослее самого себя» (Pricoco S. Quaedam de Hilarii Arelatensis sermone de vita Honorati // Estratto dell' Annuari dell' Institute Magistrale Turini-Colonna. 1968-1969. P. 178). Латинский текст оставляет возможность для того и другого понимания.
62
мощью Божией, ставил крещение выше какого-либо человеческого попечения. Более того, в юной и не поблекшей красоте он обращается к Святому Источнику16 без побудителя. Я сказал «без побудителя», и это тогда, когда родня препятствовала, когда отец противодействовал, когда ближние противились! 3. Любовь к нему проникла в чувства всех, и когда Христос определил его для Себя, мир наперебой удерживал его во всем своем. Одних связывала с ним его привлекательность, других привязывала к нему приятность в общении, третьих охватывало восхищение его мирскими доблестями в различных занятиях юности. Сколько прелестей было у него в прежней жизни, столько уз удерживало его от обращения. Все близкие боялись, как бы это общее украшение семьи не было утрачено. 4. И действительно, кто когда-либо не принимал его, словно близкого родственника? Кого он когда-либо не украсил своей дружбой? Итак, и близкие, и родственники, и родители полагали, что у них отнимается, как драгоценнейшее и всеобщее украшение; ведь они, как мы видим, считали все это не изменением и улучшением, а как бы грядущей смертью. 5. Поскольку отец видел, что все, за что бы он ни брался, он делает с усердием, он, сколько мог, отвращал сына от крещения, боясь, как бы он не был захвачен любовью к благочестию, что и случилось. Однако его стремление и любовь ко Христу пересилили, и юность, исполненная веры, рассеяв отговорки отца, отважилась на крещение. 6. Ибо все еще, будучи оглашенным в первых начатках веры, он так настроил себя, что отвергал распущенность из уважения к крещению, которое он должен был в будущем принять, почитая клириков, как отцов, и подчас помогая нищим из своего детского имущества. Все, что в этом возрасте он мог иметь и в особенности любить в качестве новой вещи, он, богатый милосердием, отдавал, уже тогда намереваясь в скором времени презреть все [мирское] и раздать все, что имел.
Сопротивление отца
6.1. Итак, в таких обстоятельствах крепкая вера оглашенного увлекла его к крещению. Вследствие этого уже предвидевшей будущее отец, одержимый призрачностью земной любви, увлекал его к различным утехам, совращал к страстям юности, вовлекал в различные праздные занятия ми-
16 То есть ко святому крещению.
63
pa, словно сам вместе с молодым сыном впал в юношество, занимая его охотой и различными играми, и вооружился всей сладостью века сего для покорения этого возраста. 2. И не без причины боялся отец по плоти, что будет взят Христом для Себя тот, которого он среди прочих способнейших юношей любил как единственного.
Раздумья Гонората
7.1. Поистине, среди всего этого его более заботило охранение себя по крещении. И юноша отвращался оттого, чем услаждался великовозрастный отец, всегда побуждая себя таким наставлением: «Услаждает эта жизнь, но обманывает. Иные наставления произносятся в церквях, иные звучат в моих ушах. С одной стороны учат умеренности и воздержанию, спокойствию и благопристойности, с другой насаждается необузданная роскошь. Там процветает благочестие, здесь — телесное упражнение"'. Там Христос приглашает к вечному Царству — здесь диавол возбуждает к [царству] временному. 2. Ибо все, что в мре:...похоть очей и гордость житейская... И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек]Н, также как и Он пребывает во веки. 3. Поспешим же вырваться из этих сетей, пока они еще некрепко держат нас! Ибо что долго связано, то тяжело развязать. Легче вырвать нежное растение, чем срубить крепкое. «На горе спасай душу свою»19, чтобы вдруг не уловили тебя лукавые помыслы! Ибо яд наслаждений вкрадывается быстро, принятая же посредством благодати Христа свобода должна сохраняться для Него211. 4. Одни восхищаются золотом и серебром, но, как я вижу, властвуют металлы над владеющими ими. Другие владеют имениями и рабами не без пленения для собственной души. Третьи радуются почестям, а честь Божьего образа в себе попирают. Мне же достаточно того, чтобы не быть во власти пороков; для меня спасение — радость, мне супруга — Премудрость; для меня наслаждение — в добродетелях; для меня сокровище — Христос, Который возместит мне преходящую радость лучшей,