2) Послание получает и церковь в Смирне: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:10-11). Здесь побеждающие получают «венец жизни». Венец намекает на солификацию (solificatio), поскольку подобен солнцу, как и все те золотые венцы-ореолы, что веками изображаются в исскустве. Образ венца всплывает и в снах, примером тому может служить серия снов, который разбирает Юнг в «Психологии и алхимии» (читатель также может обратиться к «Символам трансформации»)[13]. Во всех этих случаях речь идет об обожествлении человека, который уподобляется солнцу, так же как и апокалиптический Христос, что мы видим из описания. Такие переживания вполне могут быть и частью психоза, и тогда бывает трудно понять их смысл. Но если образ венца появляется в процессе индивидуации, он означает, что контакт с трансперсональным, вечным и надличностным источником установлен и адепт становится «королем».
3) А вот что обещано Пергамской церкви: «побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 3:17). Перед нами – прямая отсылка к 6-ой части Евангелия от Иоанна, где Христос говорит:
«Я есмь хлеб жизни.
Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;
хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.
Я хлеб живый, сшедший с небес;
ядущий хлеб сей будет жить вовек…»
(Ин. 6:48-51)
И вправду, Самость насыщает эго, открывает для него вкус иных, вневременных измерений, о которых говорится, что они принадлежат «вечной жизни».
Но Откровение напоминает также, что манна «сокровенна», то есть речь идет о манне Ковчега Завета, который был спрятан пророком Иеремией в пещере горы Нево во время Вавилонского нашествия. Так говорится во второй книге Маккавейской (глава2), в то время как в послании к Евреям содержится более развернутое описание: оказывается, в скинии от Начала Начал устроены не только «жезл Ааронов расцветший и скрижали завета», но и «золотой сосуд с манною» (Евр. 9:4). Предполагагается, что они все еще там, и «побеждающие» вкусят этой «сокровенной манны» в Конце Времен[14]. Поистине, текст Откровения пронизан нитями многоцветной, богатой символики: ничто иное не передало бы в полной мере грандиозного опыта переживания Самости. Если индивиду удалось установить контакт с Самостью, с трансперсональным, одна тайна за другой открываются ему, целый калейдоскоп образов и значений разворачивают свою игру перед ним, он благословен познать хитросплетения смыслов, недоступных ему прежде.
3) Пергамской церкви обещается, помимо манны, еще и «белый камень». Здесь мы видим перекличку с образом алхимического lapis, философского камня. Хотя философский камень должен быть красным, мы помним, что, перед тем как покраснеть, он успевает побывать сначала черным, а потом белым. Так что «белый камень» – философский камень на стадии albedo, что еще раз намекает нам на Самость, хотя, конечно, в данном случае алхимическая образность оказалась весьма искажена из-за исторических обстоятельств. Отторгнув дух от материи и отождествив себя исключительно с духом, христианство стало воплощением огромного separatio, sublimatio, albedo. Неудивительно, что именно «белый камень», т.е. albedo, казался в ту эпоху окончательной стадией делания.
4) Церкви в Фиатире говорится:
Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю (Откр. 2:26-28).