Когда Юнгу рассказали этот сон, он заметил: «А вы знаете, ведь это — храм, который мы все строим. Мы не знаем этих людей, потому что, поверьте мне, они строят и в Индии, и в Китае, и в России — во всем мире. Это новая религия. Как вы считаете, сколько времени понадобится на ее создание?.. Мне думается, лет шестьсот, не меньше»[19].
7) Наконец, Лаодикийской церкви предстоит узнать, что
Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3:21).
По сути, апокалиптический Христос обещает: «Я сделаю вас царями, такими же, как я». Речь опять идет о «короновании», о котором говорилось выше. Юнг делится с нами интересным наблюдением касательно вопроса «психологического» коронования и возведения на трон, его можно найти в эссе «О становлении личности», я также привожу эту цитату в моей работе «Христианский архетип». Как известно, когда Христос повстречался с Пилатом, последний крайне заинтересовался, не являлся ли Христос в самом деле каким-нибудь царем. В конце концов, разве его не называли «царем иудейским», а лишние цари для римлянина – только лишние конкуренты. Итак, Пилат спрашивает Христа: «Ты царь Иудейский?», - и Юнг замечает: «Он ответил: “Царство Мое не от мира сего”. Он все же признал себя царем»[20]. А вот та цитата, которую я хотел привести:
История с искушением отчетливо показывает нам, с какой психической силой столкнулся Христос: это была дьявольская сила той современной ему психологии, которая в пустыне вводила его в серьезное искушение. Этим дьяволом было объективно-психическое, которое держало под своими чарами все народы Римской империи; потому-то он и обещал Иисусу все царствие земное, как бы намереваясь сделать его Цезарем. Следуя внутреннему голосу, своему предназначению и призванию, Иисус добровольно подверг себя припадку имперского безумия, которое владело всеми - и победителями, и побежденными. Тем самым он познал природу объективно-психического, повергшего весь мир в страдание и вызвавшего страстное желание избавления, которое нашло выражение и у языческих писателей. Он не подавлял этот душевный припадок, которому подвергся сознательно, но и ему не дал себя подавить, а ассимилировал его. И так повелевающий миром Цезарь трансформировался в духовное царство, а Римская империя - в универсальное и неземное Царствие Божье[21].
Читателю не помешает поразмыслить над этим пассажем, в нем содержится намек на то, что же такое осознанное «духовное царство». И нельзя забывать о том, что всегда есть риск оказаться захваченным инстинсктивными позывами к власти и обладанию, а значит потратить жизнь в попытках залесть на вершину власти.
Дверь, тать, ключ
В посланиях семи церквам из Азии можно увидеть и другие образы, важные для психолога. Как я уже говорил, книга Откровения - текст, насыщенный до чрезвычайности. Тем интереснее распутывать этот клубок смыслов и аллюзий, высматривая в тексте те значения, которые близки нам. Так, например, в тексте упоминается дверь, в котрую стучат:
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3:20).
Сюжет, надо сказать, частый для снов: кто-то стучится в дверь. Во сне гость может оказаться настойчивее, стучаться, биться и толкаться в окно или дверь. Так бессознательное пытается достучаться до сознания – и тут важно ответить. В реальной жизни другие правила; если к вам ломятся в дверь, лучше подождать с гостеприимством. Во внутрипсихической жизни свои законы, и эго во сне поступает отнюдь не так, как поступил бы человек в реальной жизни. Если эго уже достигло серьезного уровня мудрости и осознания, оно спохватится без промедления: «Иду-иду! Я ли не гостеприимный хозяин? Это же новый опыт за дверьми!»[22].
Вот еще один важный для нас образ из Откровения. Христос говорит церквам:
Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (Откр. 3:3).
Тема воровства типична для Библии. Вот, например, строки из Евангелия от Луки:
Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. (Лк. 12:35-40)