Напоследок, чтобы вам было о чем поразмышлять, я хотел бы напомнить, что у алхимиков было понятие «скрытой магической семеричности». Здесь я просто приведу диаграмму, которую я позаимствовал из работы Юнга "Mysterium Coniunctionis" (рисунок 4.1). Это одна из схем-илююстраций к Rosarium philosophorum в его эссе «Психология переноса»8. Круг в середине обозначает фонтан Меркурия. Буквы от A до G образуют семичастную мандалу.
Четыре всадника
Давайте вернемся к Откровению. Вот начало шестой части:
И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. (Откр. 6:1-2)
Затем оказывается снята и вторая печать, появляется второй конь, рыжий, «и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (6:3-4). Агнец снимает и третью печать, за чем не замедляя следует «конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей» (6:5). Ему во след трубит голос: «Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий…» (6:6). Наконец, четвертая печать оказывается снята, и выходит «конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть"; и ад следовал за ним» (6:8) (см. рисунок 4.2).
Альбрехт Дюрер (1471-1528). Четыре всадника Апокалипсиса. 1498. Гравюра.
Смотрите, что получается. Сначала Иоанна атаковало число семь, а теперь четыре в виде четырех всадников, которые появляются в результате вскрытия книги за семью печатями. Так сказать, двойная атака: за авангардом семерок оказалась рота четверок. Кроме того, то, что описано в процитированном фрагменте, отсылает нас к шестой части книги Захария, где пророк говорит: «И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?» (Зах. 6:1-4). И, как объясняет Ангел, «это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли» (6:5). В обоих случаях мы видим чередование цветов, некую последовательность, которая иллюстрируется цветовыми соответствиями, что, в свою очередь, отсылает нас к алхимии. В алхимии нам даны три этапа и три цвета: черный (nigredo), белый (albedo) и красный (rubedo), иногда, правда, к ним добавляет и четвертый, желтый, а вернее, золотой (citrinitas). Если мы сравним алхимические стадии делания и то, в каком порядке появляются всадники разных цветов в Откровении, мы увидим, что черный и красный цвета поменялись местами. Возможно, это произошло потому, что во времена Иоанна именно красный цвет ассоциировался со всем негативным.
Для нас важно то, что здесь прослеживается сочетание «три плюс один». В Откровении перечислены три цвета и один «бледный». Греческое kloros на самом деле означает зеленый, отсюда и слово «хлорофилл»; это трупный цвет, а следовательно, и цвет мертвенной бледноты. Захарий также перечисляет три вполне конкретных цвета, после чего добавляет четвертый, «пегий», не вполне ясно, какой именно. Юнг много писал об этом, соотнося с аксиомой Марии; мы сегодня можем сказать, что речь идет о трех функциях сознания, к которым добавляется четвертая, менее изученная и не так легко доступная пониманию9. То же можно сказать и о всадниках апокалипсиса, которые сеют смуту и разрушения. Вклад второго, третьего и четвертого всадников в человеческие бедствия вполне понятен: они ответственны за убийства, голод и чуму. А вот роль первого нельзя назвать однозначно негативной, да и с белой лошадью у человека обычно не ассоциируется ничего плохого. Более того, в девятнадцатой части книги Откровения на белой лошади восседает ни кто иной, как апокалиптический Христос.