доколе не приидет Примиритель,
и Ему покорность народов.
Он привязывает к виноградной лозе осленка своего
и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей;
моет в вине одежду свою
и в крови гроздов одеяние свое. (Быт. 49:10-11)
Традиционно считается, что этот фрагмент намекает на приход Мессии. Здесь прослеживается тема кровавого омовения, хотя она и завуалирована, ведь прямо о крови не говорится, только о соке виноградных гроздьев.
В книге пророка Исайи также находим переклички с Откровением:
Кто это идет от Едома,
в червленых ризах от Восора,
столь величественный в Своей одежде,
выступающий в полноте силы Своей?..
Отчего же одеяние Твое красно,
и ризы у Тебя,
как у топтавшего в точиле?
"Я топтал точило один,
и из народов никого не было со Мною;
и Я топтал их во гневе Моем
и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои,
и Я запятнал все одеяние Свое;
ибо день мщения - в сердце Моем,
и год Моих искупленных настал.
Я смотрел, и не было помощника;
дивился, что не было поддерживающего;
но помогла Мне мышца Моя,
и ярость Моя - она поддержала Меня:
и попрал Я народы во гневе Моем,
и сокрушил их в ярости Моей,
и вылил на землю кровь их". (Ис. 63:1-6)
Как мы видим из отрывка, Мессия идет и мстит всем на своем пути. Обе книги (а именно в них мы находим тот же образный ряд, что и в Откровении Иоанна) говорят нам, что омыть одежды кровью Агнца означает принять участие в истреблении врагов. Казалось бы, все должно было бы быть наоборот, ведь кто «пребывают ныне перед престолом Бога», если не христианские мученики, невинные жертвы, которые сами были убиты врагами. И в то же время, как мы видели, данный стих отсылает нас к ветхозаветным источникам, и в таком ассоциативном окружении его значение меняется на прямо противоположное. Интересный пример двусмысленности; с подобной неоднозначностью изучающий Библию может встретиться нередко, нужно только смотреть глубже устоявшихся трактовок и ожидаемых значений. Форд, разбирая этот фрагмент, тоже высказывает мнение, что за фигурами омывающих свои одежды, возможно, стоят вовсе не мученики, а воины, «сражающиеся плечом к плечу с Мессией»22.
Однако и та интерпретация, которая предполагает, что здесь говорится о самых настоящих мучениках, весьма любопытна. Согласно такому подходу, «убелили одежды свои Кровию Агнца» те, кто разделил жертву с Христом, умерев мученической смертью; участники исторической драмы, они стали мучениками, и их крещение было архетипическим крещением кровью. Одежды мученика омываются, однако, его собственной кровью. Согласно же рукописи, кровь для омовения была кровью Агнца, иными словами, Христа. Говоря иначе, крещение, solutio, происходило на глубинном, архетипическом уровне, и тема крови берет свое начало из Самости. Я считаю, что в этом и состоит основной смысл данного отрывка: роль мученика в том, чтобы отыграть извечный архетипический сценарий. Вот что имел в виду Паскаль, когда сказал, что «Иисус будет пребывать в агонии до конца мира», он знал, что архетип агонии, как и любой другой, возрождается и отыгрывается бесконечно23.
Эта же идея запечатлена в гностическом представлении о «Христе страдающем», Jesus patibilis по-латыни, которое предполагает, что Христос пребывает в каждой частице мира, и, более того, пребывает вечно страдающим. Каждое дерево, каждый прием пищи - все служит полем для этой вечной драмы, всюду каждодневно рождается и умирает Христос. Весьма точное психологическое описание. Думаю, что страдание и в самом деле – если, конечно, оно проживается сознательно и воспринимается как часть архетипического процесса трансформации – искупает и преобразует нас. Так Бог приносит себя в жертву и преобразуется через осознание и мы, страдая, принимаем в этом участие24.
В любой случае, само по себе страдание лишено психологического смысла, если оно не проживается сознательно, если не осознается его архетипическая составляющая. Возможно, неосознанное страдание и служит каким-то целям, например, политическим, но точно не психологическим. Но это, конечно, для вас не новость, эту мысль задолго до меня высказал Юнг в своем «Ответе Иову».
Архетип Апокалипсиса.
Глава 5. Откровение: части 8, 9, 10
Алтарь и фимиам
Мы подошли к восьмой части Откровения:
И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.
И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. (8:2-4)