Мы находим любопытный взгляд на природу бездны в моей любимой иудейской легенде, я уж цитировал ее в главе о короле Давиде в моей книге «Библия и психэ». Вот несколько другая версия, на этот раз из «Учения Ветхого Завета» Джозефа Гаера:
Когда слуги царя Давида приступили к постройке Дома Господа, они вырыли для алтаря глубокую систему для водоотвода и случайно откололи кусок черепицы, загораживающей вход в ад. В результате воды бездны начали подниматься, грозя затопить всю землю. Давид знал, что, чтобы спасти мир, необходимо залатать врата бездны. Он также знал, что только камень, носящий святое имя, может подойти для этой работы… Давид опустил камень, на котором было начертано святое имя, на шестнадцать тысяч локтей вниз, и камень закрыл прореху. Но вскоре оказалось, что земля обезвожена и никакие дожди не питают ее, и злаки не восходят. Царь Давид сложил тогда пятнадцать псалмов; когда он оканчивал новый псалом, вода глубин поднималась на тысячу локтей. Когда до земли оставалось тысяча локтей, Давид возблагодарил Бога за то, что тот дает земле питаться влагой, и не позволяет водам, поступающим из бездны, ни опускаться, ни подниматься, но держит их на глубине одной тысячи локтей[6].
Сюжет легенды, в которой воды Бездны опасны, но при этом насыщают влагой землю, которая высохнет, если их запечатать, причем дождя, приходящего сверху, оказывается недостаточно для орошения земли, - сюжет этот символичен и можно много рассуждать о его психологизме. Я, пожалуй, ограничусь замечанием, что сами псалмы Давида являются результатом активного воображения, а именно псалмы стали в данном случае спасительным решением.
Бездна, по крайней мере в одном из ее значений, населена павшими ангелами и демонами, то есть трансперсональными силами зла или, иначе, автономными бессознательными комплексами, в корне которых лежит архетипическое содержание. В самом деле, лежащие в глубинах психики автономные бессознательные комплексы можно вполне назвать «демоническими», ведь они черпают энергию из первобытной, не подвергавшейся трансформации психики. Эти демоны вполне реальны. Если вы пойдете на терапию и узнаете, что такое глубокий личностный анализ, вы наверняка столкнетесь с «демоническими атаками»; многие имеют опыт одержимости первобытными комплексами, и никто от них не застрахован. Конечно, анализ может быть и весьма поверхностным. Однако тому, кто хочет научиться защищать себя от демонических атак, необходимо глубоко заглянуть внутрь себя. Когда Юнга спросили, как ему живется с теми представлениями о природе Бога, которые он изложил в «Ответе Иову», он, как сообщает нам фон Франц, ответил следующее: «Я живу в глубочайшем внутреннем аду, и глубже мне уже не упасть»[7]. Замечу, что, если кто-либо проникает в средоточие внутреннего ада, он обезвреживает обитающие там демонические комплексы, иными словами, там, где обитает эго, нет места демонам, они разбегаются, едва завидев луч сознания.
Саранча
Итак, когда кладязь бездны был открыт, «вышел дым из кладязя, как дым из большой печи» (Откр. 9:2). Точно так же описывается в Библии явление Яхве Моисею на горе Синай. Перед нами очередная отсылка к Исходу:
Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. (Исх.19:18)
Для нас, психологов, крайне важно то, что эти два явления описаны сходным образом: открытие бездны и богоявление. Оба события, по сути, представляют собой один и тот же феномен, и только эго склонно смотреть на них по-разному. Как бы то ни было, после того, как бездна разверзлась, «из дыма вышла саранча на землю»:
По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее -- как лица человеческие; и волосы у ней -- как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее -- как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была -- вредить людям пять месяцев. (Откр. 9:7-10)