С психологической точки зрения apocatastasis может означать восстановление связи между эго и Самостью после долгого периода отчуждения. Процесс развития эго, длящийся от раннего детства до личностной зрелости, сопряжен с отделением от Самости, с разрывом той связи, которая (и в этом ее большой минус) была бессознательной. Заинтересованный читатель может обратиться к первой части моей книги «Эго и архетип», где я описываю, как эго, рожденное из лона Самости, проходит и через инфляцию, и через отчуждение, чтобы в конце концов развитое эго (у тех, у кого оно развито) восстановило утраченную некогда связь с Самостью, но теперь уже на новом, сознательном уровне. Такова моя психологическая интерпретация восстановления, apocatastasis, этого важного элемента архетипа Апокалипсиса.
Послесловие
В заключение я хочу сказать несколько обобщающих слов о нашем времени, времени, в котором апокалиптические мотивы особенно актуальны. Вдумчивым современникам вполне очевидно, что архетип Апокалипсиса развернулся не на шутку и отыгрывает себя в истории. Энергия этого архетипа живет в нас. Фундаменталистов пугает такое обилие апокалиптической образности, однако их подход, оперирующий представлениями двухтысячелетней давности, попахивает анахронизмом: они все еще склонны к конкретному прочтению метафизического и к проекциям. Они намерены в конце времен быть вознесенными в самом прямом смысле, болтая ногами по воздуху. Однако архетип Апокалипсиса разверзает свою пасть незаметно, на бессознательном уровне, приобретая поистине зловещий и разрушительный характер. Свидетельства тому можно встретить повсюду. Грядет сама Самость, а мы, вместо того, чтобы пережить ее осознанно и интегрировать пережитое в процессе индивидуации, позволяем процессу затоплять коллективное бессознательное. И это несмотря на то, что, согласно непреложным законам психики, активированное психическое содержание, не получив поддержки сознания, устремляется наружу, в мир вещей и фактов. Боюсь, нас ожидают трудные времена. Масштабы грядущих бедствий и катастроф предугадать сложно, все зависит от того, сколько людей достигнет индивидуации и сможет осознанно взглянуть на происходящее.
Важнейшей книгой в контексте вышесказанного предстает «Ответ Иову» Юнга. Второго апреля 1955-го года Юнг писал в письме о причинах, заставивших его написать эту книгу:
Так же, как Иов отважился возвысить свой голос, дабы быть слышанным, так же и я пришел к заключению, что лучше уж для меня будет рискнуть и потревожить бессознательное современников, чем уступить своим слабостям и спокойно смотреть, как мир движется к неминуемой катастрофе[viii].
Поразительное по своей искренности заявление. Юнг понимал, что, возможно, он один, из всех миллиардов живущих на Земле, сможет предотвратить или хотя бы несколько нивелировать мировую катастрофу одной своей книгой – вот почему он рискнул написать свой «Ответ Иову».
Я считаю, что «Ответ Иову» является единственным спасением и антидотом в условиях масштабного Апокалипсиса. Лаконично и в то же время страстно Юнг пишет о том, каков глубинный смысл коллективно переворота, происходящего на наших глазах: за событиями стоит встреча человечества с Самостью, с тем амбивалентным Богообразом, который вбирает в себя и добро и зло, о чем недвусмысленно заявляет Юнг в «Ответе», описывая ту драму, которая разворачивается в коллективном бессознательном, - драму божественного происхождения. Собственно, сама книга – одна из трех в трилогии работ Юнга на эту тему: первым идет «Aion»; «Ответ Иову» является сердцевиной и осевой книгой трилогии; завершает триаду «Нераскрытая Самость» (заглавие которой дали редакторы, в то время как Юнг планировал назвать книгу «Настоящее и будущее», что в большей степени намекало бы на Апокалипсис). Все три работы проповедуют одну истину: грядет Самость, воплощение нового Богообраза! Она низойдет на Землю, овладеет каждым, пропитает саму человеческую природу, - она жаждет развернуться и реализовать себя. Яхве снова возжелал побывать человеком, еще глубже срастись с человеческой природой. «Ответ Иову» - тот священный талисман, который будет хранить нас на этом пути.
Прислушаемся же к словам учителя:
Решение Яхве стать человеком символизирует тот процесс, который должен начаться, когда человек осознает, с каким образом Бога он оказался лицом к лицу. Понятие Бога как всеобъемлющей целостности включает в себя и бессознательное, а, стало быть, в противоположность сознанию, и объективную психику, столь часто перечеркивающую намерения и волю сознания. Молитва, например, усиливает потенциал бессознательного — отсюда ее нередко неожиданные результаты. Бог действует из бессознательного самого человека и побуждает его гармонизировать и сопрягать противоположные импульсы, постоянно входящие в его сознание со стороны бессознательного. Ведь бессознательное хочет того и другого зараз — и разделять, и сопрягать. Поэтому когда оно стремится к синтезу, человек может рассчитывать на помощь метафизического заступника,— это было ясно уже Иову. Бессознательное хочет влиться в сознание, чтобы попасть под свет, но в то же время и тормозит себя, потому что предпочитает оставаться бессознательным, а это означает: Бог хочет стать человеком, однако не безраздельно. Конфликт внутри его природы столь силен, что вочеловечение может быть добыто лишь ценой принесения им искупительной жертвы — самого себя — гневной, темной Божьей стороне[ix].