2 J. Rozwadowski, Don-Tanaisetles Cimmeriens, RO, II., p. 142-144
3 Roscher, Lexikon, p. 332, 45; Daremberget Saglio, Diet. Antiq., Diana. Об ирландской богине Дана или Дану см. Dumezil, Festind ’Immortalite, р. 161-152
4 О связи между дана и дамии источниками см. Daremberget Saglio, Diet.Antiq., Danaides
5Sal. Reinach, Laflagel lationrituelle, Cultes, Mytheset Religions, I., p. 180ff.
6Oldenberg, Religiondu Veda, p. 155-161; Bergaigne, Religion vedique, p. XIX; The threef actors of Vedic Culture, Indian Culture, I., p. 377-378.
7A.Jeremias, A;torient .Geisteskultur 2. p .388. Обиндийской Ригведе, I. p .89, 10.
8В музее Анкары можно увидеть большие, некрашеные сосуды, найденные в Алишаре. Они содержат в себе целые скелеты,и относятся к древнему брозновомувеку (2400-2100). Делапорт находил подобные сосуды в Хасуюке. В обоих случаях, этот способ погребения относится к дохеттскому периоду. Погружение в сосуд практиковалось от Месопотамии до Пудучерри. В Вавилоне оно прослеживается назад до примерно 2000г., в то время как на востоке Мохенжо-да ро его не обнаружить до железного века. См. Lafitte, Rapportd’ensemble surlesfouillesexicut? esdanslesuddel’ Inde, Paris, E. Hollebecq, 1932, Madeleine Colani, Megalithesdu Haut-Laos, II., p.110-111.
9Эти священные чаши были посвящены Нин-гир-су (ок.2600г.)
10Picard, Ephiseet Claros, р.474
11Picard, Eph?seet Claros, p. 377-378, 475
12«Госпожа гор» Нинхурсагу же обозначенана Стеле Грифов. Богиня гор Стала известна под именем «Госпожа полей». Позднее, схематичная гора изображается как скамья, на которой стоит обнаженная богиня (Contenau, тамже, р. 124, 126, Fig. 12, 19, 22, 31). Надпись, найденная на рельефе в Персии, сообщает, что царь Анубанини «установил свое изображение и образ богини Иштар на горе Батир» (Contenau, там же, р.И). В Индии Великая Богиня зовется Парвати, имя, что происходит от «парвата», гора. О Парвати и ее иных именах см. Hopkins, Epic Mythology, р. 224-226.
13Le symbolism edu Pilierde Sarnath, M?langes Linossier, p.493Б
14 Picard, там же, xoana.
15Каунакис, материал с востока, JRAS, April 1931, р. 339-347
16Атхарва-Веда, Х.,7
17“Lestroisphasesdud?veloppementmentalenrelationavecl’?volution?co nomiqueetsociale”, Scientia, April 1936, p.213)
18Contenau, Manuel, I., p. 298ff.; Cumont, Religionsorientales, Кар.
III.; Frazer, Atysand Osiris XII.; Schayer, Pre Aryan Elementsin Indian Buddhism, Bull, derpoln. Ak.firKunst und Wissensch., Krakau, 1934, p.59; C.W.K?nig, Mutterrechtund Thronfolgeimalten Elam, Festschrittder Nationalbibliotekin Wien, 1926.
19 Picard, там же,р .451.
20 Cumont, Textes et Monuments figures relatif saux mysteres de Mithra, II., p. 87-88
21 Benveniste, The Persian Religion, p. 113-114; Nyberg JA 1931, II.,p. 240.
22 Keith, Religionand Philosophy of the Veda, p.95. Дюмезиль в своем Festind ’Immortalite исследовал ряд индийских, германских и иных повествований, в которых бог появляется переодетым в богиню. Дюмезиль придерживается мнения,что этот бог-«наследник» персидского Дьяу (р. 15, 255 и указатель, см. Туг). Позднее я надеюсь продемонстрировать, что андрогинные боги или боги, переодетые в богинь, как и сам Дьяус, являются заместителями Великой Богини. Уже сейчас должно быть видно, что в А йтарея Брахмана, I.,27 (cM.KausitakiBr.IX.,1) Вач служит богам тем, чтобы выкупить Сому, похищенную гандхарвами.Здесь у богини тоже предназначение, что и у Тира в скандинавских сагах.
23 См. Marcelle Lalou, L’iconographie de set off espeintes, p.38, Nr.4. J. Przyluski, Le Bouddhism et antriquea Bali, JA, Januar-M?rz 1931, p.164. О Харити, еще одной индийской форме Великой Богини, многочисленные издания Perl, BEFEO, XVII., 3.
24 В Атхарва-Веда VI 11.10 Великая Богиня, называемая Вираж, тождественна Вселенной, чьих живых существ о на создает. В другом месте (там же,Х.,7) она — стамбха, великий космичесий столб.
25 О богине сольвами см. R. Dussaud, Civilis, prehell. 1914, р. 375; Contenau, Deessenue, p. 11, 127; Picard, Epheseet Claros, Indexs. v.l ion; Chapouthier, Les Dioskuresauservice d’unedeesse, p. 223.
26 Le symbolism edu Pilierde Sarnath, Melanges Linossier
27 Ducati, Etruriaantica, I., p. 104
28 Cm. Paylu-Wissova, Realencykl., Fl??g?tter; Daremberget Saglio, Diet. Antiq., Volturnus.
29 Об изображениях священного древа на горе между двух козоподобных существ (ок.2000г.) см. Douglasvan Buren, Clayfigurines of Babyloniaand Assyria, No. 863, 864, Fig. 228, 229. Мотив дерева между козоподобных существ появляется уже в царских могилах Ура (Contenau, Manuelp. 994). Столб сольвами в Микенах — отображение богини. О тождественности столба и богини см. A.Evans, The Palace of Minosat Knossos, Bd.IV, p.610-613.
30 Picard, там же, p. 499-516.
31Picard, Melanges Holleaux, p.!91ff.; Epheseet Claros,p.492,510
32 Contenau, Deessenue, p.85; Chapouthier, там же,р. 220-223
33Picard, там же, p. 509,515.
34Dussaud, Syria, 1931, p.90ff; Contenau, Glyptiquesyro-hittite, Nr.180, 237, 248; Chapouthier, там же, p.276
35IHQJX.1933,p.276
36См. H.Hubert, Lemythed’Epona, Melanges Vendryes, p.l87ff.
37 Daremberget Saglio, Diet. Antiq., s.v. Atlaset Herkules (p.97)
38На множественных статуях, найденных в Иламе, надета «своего рода подвеска, состоящая из солнечного диска и лунного серпа» (Contenau, Deessenue, р.127).
39См. Dussaud, Rev. Archeol. 1903, 1., p. 128ff.; Azizoset Moni mosparedresdudieusolaire;J. Fevrier, Religion des Palmyrenies,p.29ff. Иногда вечерняя и утренняя заря являются спутниками Луны, Chapouthier, там же, р.277-281.
40Cumont, Religions orientales, гл.У; J.Fevrier,там же
41Chapouthier, там же, р.292, 303-304.
42AJA, XV., 1911, p.370ff.; Picard,там же,р.409,514(£
43Ducati, Etruriaantica, р.100-101
44Buonamiciet Neppi Modana, Guideto Etruscan Antiquities, p.62, 63; Ducati, там же,р.97(Е
45Ducati, там же,р.98.
Исходник предоставлен проектом "Храм Великой Матери": https://t.me/penebaal
Жан Прилузский. МАТЬ-БОГИНЯ КАК СВЯЗЫВАЮЩЕЕ ЗВЕНО МЕЖДУ ЛОКАЛЬНЫМИ БОЖЕСТВАМИ И УНИВЕРСАЛЬНЫМ БОГОМ
Исходник предоставлен проектом "Храм Великой Матери": https://t.me/penebaal
В первом докладе мы рассмотрели возникновение и развитие культа великой богини. Теперь мы хотим исследовать, какие причины могли сподвигнуть к этому развитию.
Сначала мы должны заняться вопросом, соответствует ли религиозное развитие какому-нибудь обдуманному и сознательному устремлению, или же проявлению инстинктов. Теоретики колебались между этими двумя объяснениями. Похоже, что обе точки зрения соответствуют действительности, пусть и касаемо разных времен. Когда говорят об обдуманном и сознательном устремлении, невольно думают об философских рефлексиях, и предпринимаются попытки противопоставить философское творчество народному творчеству, считая первое сознательным и индивидуалистичным, второе — коллективным и эмоциональным. Подобная постановка вопроса, тем не менее, не самое подходящий зачин, так как каждый религиозный образ по сущности является коллективным, в то время как философская мысль более остро представляет собой нечто индивидуальное. Невозможно полностью понять, как философские спекуляции могут непосредственным образом повлиять на духовные позиции религии и на развитие верований.
Философское творчество не должно быть противопоставлено народному творчеству; гораздо более необходимо принять позицию между этими обеими полюсами. Между спонтанными представлениями, положенными в основу мифа, и философской мыслью есть место для работы посредника, которая формирует религиозное учение иявляется в определенной мере сознательной и обдуманной, но не исключительно философской. Вероучения — это результат обработки мифов с помощью теологической мысли. Подобно тому, как в области права ученые-правоведы развивают существующие обычаи и тем самым готовят поле деятельности для законодателей, в области религий теологи превращают мифы в вероучения и прокладывают путь для философии. Теологи принадлежат к классу духовенства, к клиру в самом широком смысле этого слова; им принадлежит власть, которая среди некоторых народов возрастает до теократии, но которая в общем смысле наличествует даже без политического влияния. Если ее действие упустить из виду, становится вовсе невозможным понять, как мифическая мысль перешла к философской. Теология предоставляет свободное пространство между мифологией и философией, для того, чтобы получить объяснение развитию религиозного мышления, а именно, становлению универсальных религий. Теперь, перед нами стоит задача, как можно более исчерпывающе определить долю эмоциональных верований и теологической обработки в развитии культа Великой Богини.
Как уже было изложено в первом докладе, сначала почитались силы, действующие на ограниченной местности, пока не совершился постепенный переход к представлению о Великой Матери как единственном божестве, чья власть распространялась на всю Вселенную. Но одно лишь определение того, что ее царство не имеет границ, было бы слишком несовершенным. Эта политическая характеристика также и близко не исчерпывает все присущие ей черты. Ее власть распространяется не только на определенный округ или страну, но и, в конечном итоге, на весь мир; в то же время, она также стирает все временные ограничения. Ее владычество содержит в себе все прошлое и все будущее. Это распространение власти во времени и пространстве идет рука об руку с изменением ее сущности. С древнейших времен, она — жена и мать, постепенно становящаяся всевышним божеством, в котором соединяются признаки обоих полов и всех живых существ. Чтобы дать точное определение этому многостороннему развитию, мы скажем, что богиня стала мирозданием, обобщенным в одну-един-ственную сущность — «Все в Одном».