12 Ch. Picard, Laographia, 1922, 65 ff.
13F.Chapouthier, REA., XL, 1938,125 ff.
14Ephese et Claros, 468 ff.
15Ср. также E. Kunze, Kretiche Reliefs; Ejnar Gjerstad, Studies on archaic Greek chronology, II. Ephesos, примечательно из-за точной классификации.
16The arch. Artem, pl. XXII. cp. 156-157.
17Находятся аналогии ношения иеры на голове на Крите, в Греции и в Этрурии.
18Р. М. Schuhl, Rev. arch. 1930, II, 58—64: Autour du fuseau d’Ananke.
19 Ср. для классификации E. Kunze, E. Gjerstad, 1. 1.: 345, 2.
20H. Thiersch, Artemis Ephesia, I: Katalog der erhaltenen Denkmaler, in den Abhandlungen d. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Gottingen, phil.-hist. Klasse, III. 12, Berlin 1935; Ependytes und Ephod, Bd. VIII der Geisteswissenschaftlichen Forschungen, Stuttgart 1936.
21 Ch. Picard, Ephese et Claros, 534 ff.
22Cf. Rev. Arch. 1937. II. 146; REA, 38,1936, 358; 40,1938,125 ff. (cf. 128, прим. 1); L. Robert: Villes d’Asie mineure, 18, прим. 1. G. Annibaldi: Not. Scavi, 1935, 76—105, cf. 84 ff., no. 9 (Эфесия без головы, найденная в здании на седьмом километре Аппиевой дороги); и т.п.
23F. Goethert: Arch. Jahrbuch, 49, 1934. Anz. 70-123 (cf. 89 ff., рис. 8—9).
24REA. 40,1938,125.
25В. Pick: Osterr. Jahreshefte, 1904, 1—41.
26Ср. уже Meurer: Rom. Mitt. XXIX. 1914, 200-219.
27Ephese et Claros, 532—534.
28Ephese et Claros, 163 ff.
29Inschr. v. Priene, 1906, no. 231.
30G. Lefebvre, Les pretres d’Ammon, 1930.
31Нельзя с уверенностью сказать, что в нем можно узнать жреца в шкуре леопарда со скульптуры из храма D в Эфесе: Ch. Picard: Ephese et Claros, 180. Новейшая идентификация Μ. X. Тирша: епандит с предположительно статуэткой Мегабиза из Рима также не является более убедительным.
32Ch. Picard: Ephese et Claros, 522—523.
33Ch. Picard: Ephese et Claros.
34Ch. Picard: Rev. Arch. 1937, II, 271—273: Artemisia alexandrins.
35Ch. Picard: Ephese et Claros, 280.
36Cp. Poerner: De Guretibus et Corybantibus. Diss, halens. 1913, опубликовано без комментария; cf. Picard, 1. 1. 277 ff.
37L. 1. 287 ff.
38Ephese et Claros, 431—450. О значении этих легендарных спутников Эфесии эллинистической эпохи см. также В. Schweitzer: Arch. Jahrbuch, 1936,158 ff.
39Ephese et Claros, 540 ff.
40Ephese et Claros, 572—589.
41Еще позднее. — О романе Ксенофонта Эфесского см. G. Dalmeyda 1926, ed. Bude; о приеме Антония, см. Ch. Picard, 1. 1.
42 Ch. Picard, BCH, LV1,1932, 491 ff.
43Ch. Picard, Ephese et Claros, Einleitung, XV ff.
44The homeric Hymns, 2. Ausg., Oxford 1936; J.Hranbert, Homere (Hymnes), Ausg. Bude: до 610, 39.
45стих 265 ff.; cp. Ch. Picard, Rev. philol., 56, 257 ff.
46REG., XL, 1927, 320 ff.; cp. 350 о сложностях датировки текста с упоминанием противоречащих этому взглядов. J. Humbert, Hymnes, 1936, 38 ff.
47Мысль связать Деметру с Критом восходит, как минимум во Франции, к работам Р. П. Лагранжа о культах Элевсина, Rev. bibl. XVI. 1919, 157—217; для Германии, ср. Е. Neustadt, De Jove Cretico, 1906, 52—55; для Швеции, ср. Axel Persson, Archiv f. Religionswiss. XXI, 1922, 285-309.
48Иногда весьма сложно различить Деметру и Европу; очень важно: Деметра с быком и Европа на критском быке; ср. Р. De La Coste-Messeliere, Au Mus. de Delphes, 153 ff.; W. Technau, Arch. Jahrbuch, 52, 1937, 76 ff. — Было распространено мнение, что тема в Мидее была найдена уже в микенскую эпоху; ср. А. W. Persson, Forsch, u. Fortschritte, 20. Juni 1929; но это спорно; ср. W. Technau, 1.1.
49Этот гимн был переведен заново Г. Меаутисом в труде Les Mysteres d’Eleusis, 1934.
50Ср. труды Mylonas’: Prohistoriki Eleusis, в Eleusiniaka авторства К. Куруниотиса, 1932, который согласно Филиосу является одним из самых заслуженных исследователей святилища. Того же автора, Όδηγός, ed. 1934 (на греческом языке).
51Fr. Noack, Eleusis, die baugesch. Entwicklung des Heiligtums, 1927.
52 Ср. Тесея, намеревающегося убить чудовище с головой быка, на карнеоле (поздней эпохи) из среднего Крита: Sir Arthur Evans, The Palace of Minos, IV. I. 1935, рис. 9.
53F. Chapouthier, BCH., 1928, 292 ff.
54P. Валуа вполне оправданно указал на то, что транскрипция прозвища дает первоначальную критскую форму: REA. 28, 1926, 305 ff.
55The Minoan-Mycenaean religion and its survivals in Greek Religion, 1927.
56Ср. уже Ch. Picard, Rev. archeol., 1928. II. 47—64, где я показал, что доэллинистическая богиня возродилась в «Федре с весами» Некий Полигнота — в лесхе (месте собраний) книдцев в Дельфах.
57 Ср. об этом, напр., Demargne, Ecole Htes. Etudes Gand, II. Etudes d’archeologie grecque, 1938, 31 ff. Я сам, как полагаю, одним из первых указал на важность азиатских влияний; ср. мое дополнительное примечание к G: Glotz, La civil egeenne, изд. 1937, 474 ff.
58Ср. идолов Лассити, American Journ. archaeol., 41,1937, T. XXI, благодаря которым тип богини прослеживается вплоть до субми-нойской эпохи.
59Она изображена и на печати из Хараппы, свидетельстве цивилизации долины реки Инд III тысячелетия до месопотамских Сарго-нидов; ср. Ch. Picard, Rev. archeol. 1938, II. 5 ff.
60Следует вспомнить и о братствах Эфеса, о мистериях Солмис-соса, а также пиршествах куретов.
61Р. Demargne, ВСН., 1930, 404 ff.
62R. В. Seager, Expl. Mochlos, 64, рис. 32 и 34 (та же дата).
63Mel. G. Glotz, 1,1932, 305 ff.
64Pal. of Minos, I. 115, рис. 84; особенно II. 258, рис. 153.
65The Minoan-Mycenaean Religion, 124 и 253, прим. 9.
66REA, 32,1930, 97—105, против D. Hogarth, in Essays... presented to Sir Arthur Evans, 55 ff.
67Ср. P. Demargne, 1. 1.; в классической Греции можно сравнить чаши на скале святилища критского Геракла на Тасосе и mutatis mutandis «цветочные горшки» псевдо-храма Тесея в Афинах, с моей точки зрения это Элеузинион. Ср. Hesperia VI. 1937, 399, рис. 2; 402, рис. 5; 416, рис. 12.
68Rev. archeol., 1938, II. 5 ff.
69На другой стороне видны фигуры, которые на Крите назывались «демонами с панцирем» (жрецы-танцоры в образах животных?). На обеих сторонах печати имеется почти одинаковая надпись (на одну букву больше на одной стороне).
70Ch .Picard, RHR, 95, 1927, 220 ff,; и также I. Levy, Mel. Franz Cumont, 1936, 817—845. Эта статья подчеркивает как минимум кажущийся больший возраст египетского предания, которое подготовило другие обычаи в Элевсине и гораздо позже в Японии. Мне кажется, автор не прав, когда утверждает, что эпизод с Баубо в Элевсине возник поздно и в качестве подражания египетской легенде о Хатхор, которая обнажается. Я уже доказал, что Баубо и Баубон в Греции были очень древними чувственными демонами, женским и мужским началом; особенно некоторые статуэтки из Приены из четвертого столетия наверняка изображают Баубо. Поэтому недопустимо предположение о том, что «египетский мотив был приписан классической сцене между Деметрой и Ямбой» лишь в александрийскую эпоху.
71Ср. оговорки, которые П. Демаржн, Mel. Glotz, 1. 1. 308, делает по поводу своего собственного изложения. Относительно оголения грудей во время церемоний на Крите и сказания амазонок см. выше сказанное об Эфесии; Адониса еще во времена Теокрита оплакивали с оголенными грудями (ср. жительницы Сиракуз, до 135).
72Название осталось критским, как было показано ранее (363, прим. 3).
73Ср. A. Klinz, Hieros gamos, 1933, и мою рецензию, RHR, 1936, 107-110.
74К. Куруниотис полагает, что нашел священный дом; ср. Rev. Arch., 1937,1, 94 ff.
75За пределами Элевсина над этой церемонией потешались и превращали ее в посмешище тем, что ее проводили куртизанки (pelike von Syrakus: L. Deubner, Arch. Jahrb. 51, 1936, Anz. 341—342, рис. 5; но из-за этого она не становилась менее важной! Я не могу согласиться с мнением П. Россела (ВСН„ 54, 1930, 51 ff. ср. 67 ff.), согласно которому церемонии, которые были связаны с устным признанием синтемы, были частью «предшествующей» инициации: никаких доказательств этого не существует.
76Cultes, Mytes, II. 328-329.
77Ch. Blinkenberg, Knidia, 209, рис. 88—90.
78Terres-cuites Fouquet, 55; cp. Diodor von Sizil. I, 85.
79Cp. 368, прим. 3 относительно статьи Mel. Cumont.
80Mel. Glotz, 1. 1., 310, прим. 3.
81P. Perdrizet, Terres-cuites Fouquet, 26 и рис. 128.
82E. Petersen, Rom. Mitt. 1894, 256, рис. 1 и 261—263 (глиптотека в Мюнхене).
83Культ двух богинь, будь то мать и дочь либо мать или дочь, был известен на Кипре еще в классическую эпоху: в Кноссе, Гортине, Лаппе, Иерапитне, Лато, Олонте и т. д., в этих последних городах вместе с более поздними культами Элевсины и Илифии Μ. П. Нильссон, который не желал признавать Деметру в качестве доэллинистической богини (The Minoan-Mycenaean Religion), хотя бы признает Илифию в своем списке богинь, которые старше греческой исторической цивилизации. Но отношения между Элев-сией, Элеуто и Илифией являются прямыми и преисполненными значения; ср. Ch. Picard, REG., 1927, 340 — 341. Об Элеутере из Миры в Ликии ср. L. Robert, RHR, 98,1928, 56 — 59.
84Ср. Sir Arthur Evans, Palace of Minos, IV. 2. T. LXIX; и об интерпретации Г. Милонаса, Arch. Ephem., 1936, 61 ff.
85Speiser, Die eleusinischen Mysterien als primitive Initiation, Zeitschrift f. Ethnologic, 61, 362 (рассмотрение древнейших элементов элев-синской инициации социологом, который специализируется в области исследований примитивных народов; ср. предшествующую инициацию Р. Roussel, ВСН. 54,1930, 51 ff. pl. II.
86 F. Chapouthier, BCH, 52, 1928, 292 ff., и в особенности P. Demargne BCH. 56, 1932, 15 ff.; 61; H. Goldmann, Eutresis, 20, прим. 5; W. Deonna, BCH., 1934, 52; F. Chapouthier-R. Joly, Etudes cretoises, IV. von Ch. Picard и P. Rousseclass="underline" Mallia, 110 Rapp. 1925-1926.