Св. Маркъ могъ имѣть большое утѣшеніе въ томъ, что онъ теперь чувствовалъ, что онъ не одинъ въ своей борьбѣ. Такъ, на Соборѣ въ Іерусалимѣ въ 1442 г. патріархи Александрійскій, Антіохійскій и Іерусалимскій, представители которыхъ отъ ихъ лица подписали Унію, рѣшительно отвергли Унію и назвали Флорентійскій Соборъ, гордо носящій названіе “Святого Вселенскаго Собора” — “грязнымъ (μιαρά), антиканоническимъ и тиранническимъ Соборомъ”, и объявили, что не признаютъ ставленниковъ Уніатскаго Константинопольскаго патріарха Митрофана, съ которыми порвали каноническое общеніе, и заявили императору Іоанну Палеологу, что если онъ не отречется отъ “чужестранныхъ догматовъ”, они отлучатъ его отъ Церкви. Несомнѣнно, это былъ ударъ по дѣлу Уніи.
Кромѣ того, св. Маркъ видѣлъ, что Унія не принимается ни священствомъ, ни монашествомъ, ни простымъ народомъ Византіи, почему онъ и писалъ въ одномъ своемъ посланіи: “благодатію и силою Божіей псевдо-Унія вотъ-вотъ разсыпется” 2). Слова св. Марка были пророческими, хотя ему и не пришлось дожить до того момента, когда Унія и въ самомъ Константинополѣ была отвергнута Православной Церковью. Это случилось при послѣднемъ Византійскомъ императорѣ Константинѣ IX на Соборѣ въ храмѣ св. Софіи въ 1450 году, когда въ присутствіи трехъ Восточныхъ патріарховъ былъ низложенъ уніатскій Константинопольскій патріархъ Григорій Мамма; Виссаріонъ и его споспѣшники названы предателями, въ то время какъ память Святителя Марка была удостоена наивысшей похвалы. На этомъ Соборѣ особенное значеніе имѣли выступавшія противъ латинскихъ догматовъ и обрядовъ лица, непосредственно связанныя со св. Маркомъ и продолжавшія послѣ его смерти его борьбу за Православіе: учитель его — старецъ Гемистъ Плифонъ и два ученика его — монахъ Геннадій, въ міру знаменитый Георгій Схоларій, и Амирутій. На этомъ Соборѣ Флорентійскій Соборъ былъ преданъ анаѳемѣ. А въ 1453 году Константинополь палъ и Византійская Имперія перестала существовать, но, прежде чѣмъ она исчезла изъ исторіи, она отвергла постыдную Унію, сохранила вѣрность Православію и почтила память борца за Православіе — святаго Марка Митрополита Ефесскаго.
Послѣдующіе Константинопольскіе патріархи были ревнителями Православія. Такимъ образомъ, Флорентійская Унія очень недолго просуществовала.
Могъ св. Маркъ имѣть утѣшеніе также и въ томъ, что видѣлъ, какъ подъ его благодатнымъ вліяніемъ люди возвращаются въ лоно Православной Церкви. Великій Риторъ Мануилъ говоритъ намъ, что подъ вліяніемъ св. Марка многіе сознали свою ошибку увлеченія Уніей, и особенно подчеркиваетъ среди нихъ императора Іоанна Палеолога и Георгія Схоларія. Что Императоръ созналъ свою ошибку, мы читаемъ также и въ посланіи св. Марка къ іеромонаху Ѳеофану на Евбейскомъ островѣ: “Императоръ открыто говоритъ, что кается въ совершившемся и слагаетъ вину на покорившихся и подписавшихъ Унію” 3). Говоря о послѣднихъ годахъ жизни св. Марка, Великій Риторъ Мануилъ такъ говоритъ о семъ: “Здѣсь (т. е. въ Константинополѣ) онъ подъявши многіе труды и изъ обманутыхъ тамъ однихъ вновь обративши, въ томъ числѣ и самого приснопамятнаго царя, а другихъ воззвавши разными способами къ возвращенію на прежнее здравіе догматовъ, и Геннадія (въ міру — Георгія Схоларія), мудрѣйшаго въ истинѣ и святѣйшаго, пріобрѣтшаго великую славу во всякой премудрости и добродѣтели, впослѣдствіи божественнымъ избраніемъ сдѣлавшагося патріархомъ, оставивши по себѣ преемникомъ своего благочестія, поборникомъ и мужественнымъ защитникомъ правыхъ догматовъ Богословія, и проживши три года, преселился ко Господу, издавши для Церкви Христовой многія сочиненія, всѣ — исполненныя благодати и высокаго Богословія” 4).
Итакъ, вернувшись къ послѣдовательному изложенію жизни св. Марка, мы видимъ, что полтора-два послѣднихъ года его жизни, которые онъ провелъ въ Константинополѣ послѣ возвращенія изъ изгнанія, прошли въ непрестанной борьбѣ за Православіе и за души обольщенныхъ, — “убитыя души, соблазнившіяся относительно таинства Вѣры” 5), какъ говоритъ св. Маркъ. Эти два года жизни протекли также въ непрестанномъ гоненіи со стороны враговъ Православія, какъ это возможно заключить, которые были весьма сильны и занимали отвѣтственныя должности въ Церкви и государствѣ. Что касается Императора, то возможное осознаніе имъ неправильности пути заключенія Уніи, однако, не приведшее ни къ какимъ результатамъ и не разорвавшее Уніи съ Римомъ, выражалось, вѣроятно, лишь въ томъ, что онъ не допускалъ слишкомъ сильнаго гоненія на св. Марка. Ранѣе мы уже приводили слова Георгія Схоларія о послѣднихъ годахъ жизни св. Марка, приведемъ ихъ снова: “Онъ претерпѣлъ бы большія страданія, если бы не простерло ему руку помощи сердоболіе Монарха, который болѣе другихъ дивился добродѣтели и мудрости этого святого мужа” 6).