Печатаемое ниже слово хорошо извѣстно съ давнихъ поръ. Впервые оно было напечатано Hartung'омъ въ “Orthodoxographa” въ 1555 г., затѣмъ Salmosins’омъ въ “De Primatu Papae”, и Никодимомъ Метакса въ анонимной Синтагмѣ противъ латинянъ, напечатанной въ Лондонѣ ок. 1627 г. Наконецъ, оно было напечатано Mgr. L. Petit въ “Patrologia Orientalis” т. 15, стр. 61-79, съ изданія котораго мы и дѣлаемъ настоящій переводъ на русскій языкъ.
ОТВѢТЬ ГРЕКОВЪ НА ДОКЛАДЪ ЛАТИНЯНЪ ОБЪ ОЧИСТИТЕЛЬНОМЪ ОГНѢ, ПРОЧИТАННЫЙ ВИССАРІОНОМЪ НИКЕЙСКИМЪ ДНЯ 14-ГО ІЮНЯ 1438 ГОДА.
Если бы въ отношеніи тѣхъ предметовъ, о которыхъ мы между собой ведемъ дискуссіи, достопочтеннѣйшіе владыки и отцы, только побѣда была цѣлью и мы составили слово не для иного чего, какъ только для того, чтобы всѣми силами искать побѣды, то мы и поступали бы не такъ, какъ достоитъ, и другъ отъ друга, несомнѣнно, не получили бы справедливой помощи. Ибо и для насъ, пріявшихъ такой великій трудъ въ этомъ длительномъ путешествіи сюда, и для васъ, приложившихъ столько тщанія по созыву предлежащаго Собора, не иная была цѣль, какъ только та, чтобы выявленную истину намъ обоимъ принять съ любовію и достичь того празднества, о которомъ молимся; пусть будетъ великая надежда, что мы разстанемся другъ съ другомъ, совершивъ, съ Божіей помощью, все согласно взаимной нашей цѣли. Это же относится не только къ предлежащему нынѣ вопросу, но надо полагать надежду также и въ отношеніи всего прочаго, невозможнаго (разрѣшить) для насъ, но, конечно, возможнаго для Бога, какъ говоритъ Божественное слово 61). Но такъ какъ объ этомъ и заботится и будетъ заботиться Богъ, Который, (среди многихъ иныхъ наименованій) не счелъ недостойнымъ наименоваться также и “Миромъ” 62), то Онъ не допуститъ насъ течь впустую, и не сдѣлаетъ напраснымъ такое великое наше обоюдное усиліе, но, ставъ Единеніемъ и Краеугольнымъ Камнемъ 63), соединитъ насъ, разстоящіеся Его члены, другъ ко другу, и сдѣлаетъ всѣхъ въ отношеніи другъ друга — единымъ Тѣломъ подъ единой Главою, Имъ Самимъ. Но теперь уже время сотворить слово относительно того вопроса, который мы нынѣ предприняли изслѣдовать и, водимые Богомъ, мы здѣсь положимъ ему начало.
2. Очистительный огонь и наказаніе чрезъ временный и имущій конецъ огонь мы вообще не приняли отъ нашихъ Учителей и знаемъ, что Восточная Церковь такъ не мыслитъ, какъ и о иномъ, о чемъ мы сказали. Впрочемъ, что молитвы Церкви объ умершихъ въ службахъ о нихъ Богу могутъ имъ нѣчто помочь, съ этимъ мы совершенно соглашаемся, вѣруя постановившимъ о семъ Отцамъ. Что души святыхъ и не связавшихъ себя ни съ какимъ зломъ являются достойными вѣчной жизни, и что души злоупотребившихъ настоящей жизнью для услажденія плоти и удовлетворенія ея и не имѣвшихъ никакого понятія моральнаго добра достойны вѣчнаго мученія, — это мы и признаемъ и говоримъ, и васъ, раздѣляющихъ то же мнѣніе, восхваляемъ и восхищаемся вами, и воздаемъ Богу благодареніе, осуждая то, что слышали о васъ раньше, какъ несправедливо говоренное тѣми, которые такъ (неправильно) утверждали. Но что касается того, что тѣ души, которыя нѣкимъ промежуточнымъ образомъ находятся между добродѣтелью и зломъ и, какъ облеченныя въ страстное тѣло, совершили нѣкоторые не смертные грѣхи, не будутъ подлежать ни вѣчному мученію (ибо это не было бы достойно божественнаго человѣколюбія — что и намъ мыслится) ни божественной славы не сдѣлаются участниками, прежде чѣмъ не понесутъ извѣстное наказаніе за то, что не совершили того, что подобало дѣлать, и не снимутъ съ себя тамъ загрязненія въ ономъ очистительномъ огнѣ, какъ вы изложили о семъ въ вашемъ докладѣ, — то тутъ-то, именно, разъ ница между нашимъ и вашимъ взглядами, и это, именно, есть то, въ чемъ мы съ вами не соглашаемся. Ибо то, что такія души не являются достойными вѣчнаго мученія, это — правильно сказано и на это невозможно возразить, но то, что есть еще нужда въ очистительномъ огнѣ — здѣсь является камнемъ преткновенія, и въ этомъ мы расходимся другъ съ другомъ.
3. Итакъ, объ этомъ долженствуетъ сотворить слово, раздѣливъ его такимъ образомъ: вопросъ раздѣляется на два отдѣла; каждый изъ этихъ двухъ отдѣловъ, въ свою очередь, можно раздѣлить на двѣ части. Такъ, во-первыхъ, должно быть изслѣдовано: какихъ грѣховъ отпущеніе послѣ смерти даруется людямъ отъ Творца; во-вторыхъ: даруется ли это отпущеніе чрезъ наказаніе или просто по божественному человѣколюбію, умилостившемуся моленіями Церкви; если чрезъ наказаніе: то инымъ ли какимъ очищеніемъ, какъ напр. заключеніемъ или мракомъ и невѣдѣніемъ, или, по необходимости, — и огнемъ, и то огнемъ вещественнымъ, какъ вы утверждаете.