Анархическое движение в целом и среди евреев в частности совершенно не разработано. До сих пор масса людей, не только обывателей, но людей с большой социальной и социологической эрудицией, думали и многие думают до сего дня, что это движение отчасти было временным, отчасти было случайным. Я, по крайней мере, помню в [1] 905 году, очень многие так трактовали, не будь нескольких десятков челов[ек], которые приехали с готовым анархизмом из-за границы в Россию, быть может, этого движения не было бы вовсе. Я, товарищи, давно не анархист, и от анархизма к коммунизму какой трудный путь надо было пройти, чтобы убежденно проделать эту операцию. Когда я, однако, обращаюсь к прошлому и гляжу ретроспективно на это анархическое движение [190]5-го года (кстати, я буду касаться [не] только [190]5-го года на сегодняшний вечер — т. е. от [190] 2 до [190]8-го года), когда я бросаю перспективный и ретроспективный взгляд на движение, я уверен, что это совершенно неслучайное движение, хотя, быть может, и ненормальное. Ненормальное еще это не есть случайное, уклон от нормы бывает весьма и весьма законный, под этим словом я подразумеваю, что оно имело законные естественные причины, корни, следствия и т. д.
Раньше, чем перейти к фактам, я хотел бы напомнить экономическое положение евреев в России. Это положение, материальное положение, было из рук вон плохо, оно было больше чем плохим — ненормально плохим. Естественно, что это положение молодняк и рабочих еврейских именно и погнало в тупик. Еврейское население не было вытеснено из жизни экономическими процессами, а было именно вытеснено политикой, прежде всего. Я не хочу останавливаться на влиянии построения жел[езных] дорог и в конце прошл[ого] столетия и начале XX столетия. На таком крупном событии, как установление водочной монополии[869], которое повлияло на еврейское население. Наконец, то бесправное положение евреев, когда они не могли поехать туда, где можно было работать, и должны были оставаться там, где не было требования на рабочие руки[870]. Я хочу только напомнить, что это положение еврейской бедноты усиливается, идет рука об руку с развитием капитализма. Вспомните, что постройка жел [езных] дорог, открытие фабрик и з[аво]дов, вообще развитие капитализма начинается с [18]80[-х] годов, до приблизительно яп[онско] — русской войны и после ход развития капитализма шел довольно гигантским шагом и именно в это время становится экономическое положение евр [ейского] населения плохим, в эти годы, приблизительно в 30 и 40 лет не менее 1 мил [лиона] евреев эмигрировали из России в Америку, в Лондон и друг[ие] страны, в особенности в Америку. В те же годы возникает огромное политическое] общественное движение, которое не знало примеров в истории еврейского народа; были другие экономически-политические движения, как сионистское, бундовское[871] и друг[ие]. Такого естественного нормального движения я не припомню, оно было вызвано историей, если только не было социальной катастрофой, которая обосновала такое движение.
Мимоходом я хотел бы, товарищи, отметить один интересный момент. В одном [месте] Достоевский[872] в его отвратительных спорах в антисемитских выступлениях против евреев говорит, что еврейство в Западной Европе пришло вместе с победой рубля[873]. Он это хочет сказать, что не мотив гуманизма, не Французская революция[874], не стремление человечества к свободе, справедливости заставили человечество признать еврейство. Он говорит, что с победой капитала. Разумеется, что победу капитала он невысоко расценивает. Достоевскому улыбался больше феодальный строй, чем капиталистический, он хотел сказать, что с вульгарной победой рубля побеждает также еврей.
Я хочу сказать, насколько мне это понятно, что в России мы наблюдаем совершенно обратное явление. Надо сказать, что никогда особенно хорошо не жилось евреям в России, но с победой капитала (отчасти, капитал не целиком в России победил, как в Западной Европе) еврейское положение становится гораздо хуже. Местечки с еврейским населением напоминают гетто Средних веков, в Минской, Витебской губ[ерниях], в Литве, Латвии, Польше и т. д. Я не хочу много распространяться об этом. Я хочу подчеркнуть, что это положение становится ненормально плохим.
Мне вспоминается ряд лекций Мандельштама[875] о еврейском положении в России. Начал он эти лекции за границей, кончил их, кажется, в Киеве. Профессор] Мандельштам говорит, что то, что мы сейчас наблюдаем у евреев, история не знала. История не знала, в сущности, что значит еврейская девушка-проститутка. Евреи, говорит он, не знали массу таких-то и таких-то болезней, еврейская история не знала мелких воришек в тюрьме. Он берет прошлое столетие. Я, конечно, думаю, что здесь исключения подтверждают правильность этого взгляда. Я думаю, в самом деле, что еврейские такие девушки, которые появились в начале этого столетия, которых было так много, хоть пруд пруди в еврейских и русских городах, в тюрьмах России было столько мелких воров, что это было действительно ненормально. В чем же дело? Дело не в том, что евреи особенно чистый и честный народ, я хотел только подчеркнуть, что именно с развитием капитализма в эти последние 10 лет прошлого столетия и начале этого столетия, в связи с этой эпохой появляются новые группировки, новые элементы у еврейского населения. Я могу привести доказательства, но так как это лежит в стороне от моей темы, я только хочу эту мысль указать вам, чтобы потом мне было легче говорить об анархизме, о законности его появления. Это отчаянное материальное положение меняет еврейскую физиономию, еврейскую психологию. Я думаю, что в данном случае многое удалось царскому правительству достигнуть тех результатов, которые были желательны.
869
Государственная спирто-водочная монополия была введена в России по инициативе министра финансов С. Ю. Витте законом от 6 июня 1894 года. Первоначально она осуществлялась только в четырех губерниях (Оренбургской, Пермской, Самарской и Уфимской). Затем, в январе 1895–1906 годах, ее действие было распространено фактически на всю страну. Распространялась на операции по очистке спирта и торговлю крепкими спиртными напитками. Предусматривалась скупка государством спирта у частных производителей, его очистка на государственных предприятиях. Вводилась монопольная продажа водки в государственных винных лавках. Иные алкогольные напитки могли свободно продаваться, но облагались акцизом. Действовала до запрета продажи спиртных напитков в начале Первой мировой войны. Введение «питейной монополии» имело и политические цели. Так, в докладе Витте от 11 июля 1894 года указывалось, что «казенная питейная монополия даст возможность совершенно изъять торговлю питиями из рук евреев и таким образом послужить решительным шагом на пути освобождения местного христианского населения из-под еврейской зависимости». С этой целью Витте считал необходимым скорейшее распространение действия закона о спиртовой монополии на губернии, входившие в «черту оседлости». См.:
870
Гейцман подразумевает запрет на постоянное жительство лиц иудейского вероисповедания за пределами специально оговоренных городов и местечек «черты оседлости», действовавший в Российской империи в 1791–1917 годах. Введен указом императрицы Екатерины II от 23 декабря 1791 года (по н. ст. — 3 января 1792 года). Запрет не распространялся на купцов первой гильдии, лиц с высшим образованием, провизоров, фельдшеров, повивальных бабок, военнослужащих, отслуживших солдат, а также ремесленников, приписанных к цехам. Кроме того, запрет не касался караимов, бухарских и горских евреев. В «черту оседлости» входили территории Царства Польского, Бессарабская, Виленская, Витебская, Волынская, Гродненская, Екатеринославская, Киевская, Ковенская, Минская, Могилевская, Подольская, Полтавская, Таврическая, Херсонская, Черниговская губернии. Кроме того, с 1880-х годов действовала процентная норма на поступление лиц иудейского вероисповедания в высшие учебные заведения (3 % в столицах, 5 % в других городах, 10 % в «черте оседлости»). Результатом этих ограничений была отмеченная в докладе Гейцмана перенаселенность и достаточно высокий уровень бедности в городах и местечках. 19 августа 1915 года было разрешено проживание лиц иудейского вероисповедания вне «черты оседлости», за исключением столиц и прифронтовой полосы. Окончательно все дискриминационные ограничения были отменены Временным правительством после свержения монархии в феврале 1917 года.
871
Бунд — Всеобщий еврейский союз в Польше, Литве и России — еврейская социал-демократическая партия. Был основан на I съезде еврейских социал-демократов в Вильно 25–27 сентября 1897 года. Бунд выступал за сочетание борьбы за социализм и демократизацию политического строя с борьбой за равноправие и национально-культурную автономию еврейского народа. Выступал против идеи создания отдельного еврейского государства, как и против переселения евреев в Палестину. Организации Бунда сформировались на основе марксистских просветительских кружков и стачечных касс еврейских рабочих и ремесленников. В своей деятельности он опирался на нелегальные профсоюзы еврейских рабочих. В 1898 году Бунд участвовал в подготовке и проведении I съезда РСДРП, вошел в ее состав как автономная организация, выражающая интересы еврейского пролетариата. В связи с тем, что II съезд РСДРП (1903) отклонил это требование, делегация Бунда покинула его и объявила о выходе своей организации из партии. По своим тактическим и программным принципам был близок меньшевикам. В 1906 году вновь вошел в состав РСДРП. В период Революции и Гражданской войны 1917–1922 годов на территории России Бунд раскололся на несколько фракций. Часть его активистов, перешедшая на пробольшевистские позиции, вступила в РКП(б). В 1921 году Бунд самораспустился на территории РСФСР, УССР и БССР. В Восточной Европе деятельность бундовских организаций продолжалась до Второй мировой войны. В Израиле, Западной Европе, Северной и Южной Америках, Южно-Африканской республике деятельность Бунда продолжалась до конца 1980-х годов.
872
Достоевский Федор Михайлович (1821–1881) — русский писатель, классик русской литературы, философ, публицист.
873
Вероятнее всего, Гейцман имеет в виду следующую цитату из главы второй «Дневника писателя» Ф. М. Достоевского за март 1877 года, относящуюся к заметке «Status in statu. Сорок веков бытия»: «Если же и указывают на Европу, на Францию например, то вряд ли и там безвреден был status in statu. Конечно, христианство и идея его там пали и падают не по вине еврея, а по своей вине, тем не менее нельзя не указать и в Европе на сильное торжество еврейства, заменившего многие прежние идеи своими. О, конечно, человек всегда и во все времена боготворил матерьялизм и наклонен был видеть и понимать свободу лишь в обеспечении себя накопленными изо всех сил и запасенными всеми средствами деньгами. Но никогда эти стремления не возводились так откровенно и так поучительно в высший принцип, как в нашем девятнадцатом веке. “Всяк за себя и только за себя и всякое общение между людьми единственно для себя” — вот нравственный принцип большинства теперешних людей, и даже не дурных людей, а, напротив, трудящихся, не убивающих, не ворующих. А безжалостность к низшим массам, а падение братства, а эксплуатация богатого бедным, — о, конечно, все это было и прежде и всегда, но — но не возводилось же на степень высшей правды и науки, но осуждалось же христианством, а теперь, напротив, возводится в добродетель. Стало быть, недаром же все-таки царят там повсеместно евреи на биржах, недаром они движут капиталами, недаром же они властители кредита и недаром, повторю это, они же властители и всей международной политики, и что будет дальше — конечно, известно и самим евреям: близится их царство, полное их царство! Наступает вполне торжество идей, перед которыми никнут чувства человеколюбия, жажда правды, чувства христианские, национальные и даже народной гордости европейских народов. Наступает, напротив, матерьялизм, слепая, плотоядная жажда личного матерьяльного обеспечения, жажда
874
Гейцман имеет в виду Великую Французскую революцию 1789–1794 годов. 28 сентября 1791 года Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав.
875
Мандельштам Макс Емельянович (Эммануил Хацкелевич) (1838–1912) — врач-офтальмолог, автор научных трудов по офтальмологии, еврейский общественный деятель. Племянник поэта, переводчика и публициста Леона Иосифовича Мандельштама (1819–1889). В 1860 году окончил Харьковский университет. С 1868 года — доктор медицины, приват-доцент Киевского университета. Трижды избирался профессором, но каждый раз его кандидатура отклонялась советом университета из-за принадлежности к еврейскому народу. В 1879 году открыл в Киеве собственную глазную клинику. В 1881 году основал Комитет помощи жертвам погромов. В 1883 году был одним из инициаторов сионистского движения «Ховевей Цион». Один из лидеров сионистского движения. Принимал участие во всех конгрессах сионистов.