Архив еврейской истории. Том 14

Более того, образы евреев долгое время отсутствовали даже там, где они, казалось бы, были неизбежны — в журнальной карикатуре. Когда это все же случалось (самый ранний пример датирован 1834 годом, однако подавляющее большинство работ создано начиная с 1870-х годов), изображения евреев и с их участием представляли собой лишь копии с английских образцов[611]. Еврею в таких изображениях приписывались некоторые внешние черты и свойства характера, однако говорить об антисемитизме не приходилось[612].

После Войны Севера и Юга индустриализация сделала евреев гораздо более заметной группой, а уже с самого начала 1880-х годов на волне массовой миграции из восточной Европы появляется значительное число карикатур на еврейскую тему — прежде всего в журналах «Риск» и «The Judge». Характер отношения к переселенцам в таких рисунках «охватывает весь спектр чувств — от гостеприимства до сомнений и неприязни»[613], и исследователи выдвигают полярные оценки того, какие взгляды доминировали. Бейгелл, возводящий рисунки Пеннелла к неким стереотипам, считает антисемитскими все подобные работы. Другие авторы, начиная с Оскара Хэндлина и до современной исследовательницы Деборы Барат, прямо оспаривающей позицию Бейгелла[614], постулируют гораздо более разнообразное отношение[615]. Кроме того, как указывает Барат, сама механика карикатуры (cartoon), где высказывание должно быть лапидарным и четким, подразумевает утрирование черт — иначе образ не будет распознан. Само по себе это не делает такое изображение уничижительным, особенно когда действуют несколько «национальных» персонажей, требующих различения (см. ее прекрасный разбор рисунков «Uncle Sams Lodging House», «Castle Garden Emigrant-Catchers» и «Their New Jerusalem» — последний пример особенно хорошо перекликается с дискуссией вокруг «The Jew at Home»[616]). Изображение нового иммигранта, «русского» еврея, появившегося в США с начала 1880-х годов, казалось бы, тоже должно было подчиняться этому принципу, но в реальности разница между «репортажными» зарисовками еврейских переселенцев на острове Эллис (Ил. 29[617]) и более или менее карикатурными изображениями таких же иммигрантов (Ил. 30[618], 31[619]) иконографически не столь уж велика — к этим тощим фигурам в длиннополых кафтанах и с неопрятными бородами сложно было что-то всерьез добавить, кроме ухмылки. Конечно, некий канон таких изображений складывался, но он, очевидно, слишком мало отстоял от реальности, чтобы считать это стереотипом (не говоря уже о том, что остается неясным, зачем было Пеннеллу, гордившемуся своей оригинальностью, предпринимать сложную поездку в Восточную Европу, чтобы там следовать чужому и хорошо известному публике канону). В конечном счете ответ на вопрос об отношениях иллюстраций «The Jew at Ноше» содержится в самом тексте. Говоря о своей первой встрече с евреями в Карлсбаде, Пеннелл замечает, что всегда считал курорт местом отдыха аристократии и был поражен, во множестве встретив там «этих созданий, [сошедших] со страниц немецких и австрийских сатирических изданий (comic papers)»[620]. Таким образом, Пеннелл не копировал образ, а встретился с его реальными носителями.

Проверить это можно, сравнив рисунки Пеннелла с другими источниками, прежде всего — с синхронными работами художников-евреев.

В целом история еврейского искусства США отсчитывается исследователями[621] с 1900-х годов. До этого момента участие еврейских художников в искусстве США, по оценке Мильтона Брауна, было «пренебрежимо малым»[622], и еще реже они обращались к собственно еврейской тематике[623], поскольку фактически не имели сюжетов для экспликации национального, а портреты не получали маркеров этнической принадлежности. Наконец, что отдельно подчеркивает Бэйгелл, «не было там и “еврейской улицы” или той отчетливо этнической культуры, которая создавала бы базу для жанровых сцен, привычно ассоциируемых с ее жителями»[624]. В США же это пространство появилось только в последней трети столетия в «гетто» выходцев из Восточной Европы и вскоре обеспечило первые в Америке изображения еврейского быта, вошедшие в две книги: «How the Other Half Lives: Studies Among the Tenements of New York» («Как живет вторая половина: исследование жизни в многоквартирных домах Нью-Йорка»; 1890) Якоба Рииса и «The Spirit of the Ghetto: Studies of the Jewish Quarter of New York» («Дух гетто: исследование еврейских кварталов Нью-Йорка»; 1902) Хатчинса Хэпгуда с иллюстрациями Джейкоба Эпстайна. Обе они перекликаются с «The Jew at Ноте», поскольку демонстрируют результаты той миграции, против которой выступал Пеннелл. Однако еще более ценным для нас является их изобразительный материал.

611

Appel J. J. Jews in American Caricature: 1820–1914 // American Jewish History. 1981. Vol. 71, № l.P. 108–109.

612

Handlin O. American Vieews of the Jew at the Opening of the Twentieth Century // Publications of the American Jewish Historical Society. 1951. Vol. 40, № 4. P. 328.

613

Glanz R. The Jew in Early American Wit and Graphic Humor… P. 152.

614

Varat D. «Their New Jerusalem»: Representations of Jewish Immigrants in the American Popular Press, 1880–1903 // The Journal of the Gilded Age and Progressive Era. 2021. Vol. 20, № 2. P. 278.

615

Более того, Варат показывает, что хотя отчетливо антисемитские карикатуры действительно встречались в американской периодике, но это обычно были слабо исполненные работы небольшого формата в глубине журнала, а их доля была очень невелика (тогда как гораздо более толерантные высказывания по еврейскому вопросу, сделанные лучшими иллюстраторами, помещались и на первые полосы) (Ibid. Р. 284).

616

Idid. Р. 278–283.

617

Джордж В. Питерс. Иммигранты на острове Эллис, раздача супа. The Century Magazine (март 1903 года). URL: https://digitalcollections.nypl.org/items/ 510d47e0-cd51-a3d9-e040-e00al8064a99 (дата обращения: 09.03.2024).

618

Колумбия приветствует жертв германских гонений в «убежище для угнетенных». Frank Leslies Illustrated Newspaper (22 января 1881 года). URL: https:// lcdl.library.cofc.edu/lcdl/catalog/lcdclass="underline" 41096 (дата обращения: 09.03.2024).

619

Фредерик Бёрр Оппер. Ловцы иммигрантов в Кастл Гарден. Puck (14 июня 1882 года). URL: https://lcdl.library.cofc.edU/lcdl/catalog/lcdclass="underline" 41416 (дата обращения: 09.03.2024).

620

Pennell J. The Jew at Home… P. 24.

621

Еврейское искусство в США — достаточно новая область исследований, начавшая развиваться систематически менее трех десятилетий назад. Отдельные работы о еврейских художниках Америки появлялись и раньше — например, тексты Ирвинга Хоу (см.: Howe I. Jewish Immigrant Artists // The American Scholar. 1976. Vol. 45, № 2. P. 241–252). В 1990-х же появляются комплексные исследования по еврейскому искусству в США. Одним из первых стал опубликованный в 1991 году каталог «Painting a Place in America: Jewish Artists in New York, 1900–1945: a Tribute to the Educational Alliance Art School», куда вошли статьи крупных историков искусства. Однако и в 2000 году один из авторов каталога, Мэтью Бейгелл, отмечал, что «Истории еврейского искусства еще только предстоит быть написанной» (Baigell M. Мах Webers Jewish Paintings // American Jewish History. 2000. Vol. 88, № 3. P. 341). В 2006 году он предпринял одну из первых попыток обобщить накопленные сведения, выпустив книгу «Jewish Art in America: an introduction»; в этот же момент вышло и первое справочное издание — «Encyclopedia of Jewish American Artists» Саманты Баскинд.

622

Brown M. W. An Explosion of Creativity: Jews and American Art in the Twentieth Century II Painting a Place in America: Jewish Artists in New York, 1900–1945: a Tribute to the Educational Alliance Art School. NY., 1991. P. 25.

623

Редкое исключение — Генри Мослер с изображением синагоги и портретом раввина (см.: Baskind S. Navigating the Worldly and the Divine: Jewish American Artists on Judaism and Their Art // Shofar. 2013. Vol. 32, № 1. P. 27–42).

624

Baigell M. Jewish Art in America: An Introduction. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2007. P. 4.