Якоб Риис, иммигрант из Дании, построивший в Америке карьеру журналиста и фотографа, описал нью-йоркское «гетто», и книга обрела такое влияние, что привела к гуманизации законодательства. При этом Риис называл те же качества жизни евреев — нищету и концентрацию на заработке (особо им выделяются польские евреи — «Они умеют считать (причем верно) уже тогда, когда еще не умеют говорить»[625]), скученность, антисанитарию, верность родной религии; отмечен был и колоритный облик (бороды, длиннополые кафтаны). От пеннелловского этот текст отличается отношением к своему объекту — Риис не хвалит евреев и не призывает поддержать их, но его спокойное и при этом живое, с журналистски точно расставленными акцентами описание их быта действует лучше прямых призывов. На снимках Рииса (Ил. 32[626]) евреи также обнаруживают много сходных черт с героями Пеннелла. Они сменили шляпы на котелки, а кафтаны на пиджаки, но типажи остались близкими даже с учетом разницы между рисунком и фотографией.
Еще более явным это сходство оказывается у Джейкоба Эпстайна, с работ которого (Ил. 33), по мнению Бейгелла, следует отсчитывать еврейское присутствие в американском искусстве[627]. «The Spirit of the Ghetto…» Хатчинса Хэпгуда был в высшей степени юдофильским текстом, настоящей апологией еврейской колонии, а Эпстайн — не только иллюстратором этой книги, но и одним из героев, описанных автором. В частности, Хэпгуд замечал: «Эпстайн наполнен меланхоличной любовью к своей расе, и его неизменное желание состоит в том, чтобы изображать своих соплеменников точно такими, какие они есть: живописными в их страданиях» (in their suffering picturesqueness)[628]. Этот акцент, на наш взгляд, крайне важен, так как показывает, что схожие изображения (авторства Пеннелла — с одной стороны, и Эпстайна — с другой) могут восприниматься прямо противоположным образом из-за сопутствующих факторов. В достаточной мере эквивалентные как документация, юдофобскими или наоборот юдофильскими в глазах критиков они оказываются не по собственным качествам, а из-за позиции (а в случае Эпстайна и других художников-евреев и происхождения) их авторов[629].
Сюда же следует добавить и работы художника Авраама Валковица (Ил. 34), изображавшие евреев Ист-Сайда Манхэттена начала 1900-х годов и демонстрирующие, что, даже если признать за Пеннеллом акцентирование тех или иных черт внешности, это не делает его рисунки антисемитскими (одновременно попробуем себе представить, какие бы оценки получили работы Валковица, будь они показаны как произведения Пеннелла).
Существуют и рисунки художников-американцев, представляющие схожие с пеннелловскими типы, — например, работы Уильяма Аллена Роджерса (Ил. 35[630], 36[631]).
Наконец, важный сопоставительный материал присутствует и в искусстве Российской империи, хотя число таких работ было невелико. Родственных пеннелловским типам евреев в 1870-х изображал Михаил Клодт (Ил. 37[632])[633], в 1882 году похожий образ бедного еврейского торговца платьем создал польско-литовский художник (российский подданный) Михал Андриолли (Ил. 38[634]), старика в кафтане с неизменным зонтиком запечатлел около 1891 года Леонид Пастернак (Ил. 39). Наиболее интересен в этом отношении Исаак Аскназий, в бытность своего пенсионерства в Европе создавший изображения еврейских беженцев в тех же Бродах, что и Пеннелл десятилетием позже:
625
NY.: Charles Scribner’s Sons, 1890. P. 114.
626
Якоб Риис. Шаббат в угольном подвале, Ладлоу-стрит. 1888–1895 годы. МОМА, Нью-Йорк. URL: https://www.moma.org/collection/works/51436 (дата обращения: 09.03.2024).
627
628
629
Заметим при этом, что Эпстайн мог еще и намеренно избегать в рисунках того, что совпадало бы со стереотипом. Хэпгуд писал: «Карикатуру на свою расу он ненавидит всей душой. Большинство журнальных иллюстраций, изображающих типы жителей гетто, он считает искаженными и недостоверными… Не огромный уродливый нос — усердный художник создаст образ еврея Нижнего Ист-Сайда иначе. С точки зрения Эпстайна, еврей опознается скорее по особой меланхолии взгляда. Нос не кажется ему отличительным признаком расы» (Ibid. Р. 261–262) И далее, сравнивая с Эпстайном другого художника-еврея, Хэпгуд показывал пример такой селекции: «Сюжеты его эскизов совершенно те же, что и у Эпстайна… Группы людей вокруг тележек, изучающие товары и торгующиеся; старуха с куском сыра в руке, обладательница невероятного носа (который Эпстайн укоризненно назовет карикатурным)» (Ibid. Р. 265).
630
Уильям Роджерс. Еврей в высокой шляпе, профильный портрет. Около 1889 года. Библиотека Конгресса, Вашингтон. URL: https://www.loc.gov/pic-tures/item/2010717837/ (дата обращения: 09.03.2024).
631
Уильям Роджерс. Еврей с распростертыми руками. Около 1889 года. Библиотека Конгресса, Вашингтон. URL: https://www.loc.gov/pictures/item/2010717838/ (дата обращения: 09.03.2024).
632
Михаил Петрович Клодт фон Юргенсбург. Евреи. 1876 год. ГИМ. URL: https:// catalog.shm.ru/entity/OBJECT/2227702 (дата обращения: 09.03.2024).
633
Эта литография выполнена по известной картине «Виленские евреи» (1870), хранящейся в Радищевском музее, Саратов.
634
Михал Андриолли. Еврей продает брюки. 1882 год. ГИМ. URL: https://catalog. shm.ru/entity/OBJECT/2227752 (дата обращения: 09.03.2024).