Открытка Шолом-Алейхема Сарре Равич от 2 августа 1913 года Фото на лицевой стороне: пансион «Villa Imperator» в Висбадене РГАЛИ. Ф. // 96. Оп. 1. Ед. хр. 21. Л. 44–44 об.
Открытка Сарры Равич Шолом-Алейхему от 4 сентября 1913 года Beit Shalom Aleichem. LR-15/7
Узник Петропавловской крепости — хасидский рабби: к истории двух следственных процессов правлений Павла I и Александра I
Д. 3. Фельдман
В феврале 1798 года в Петропавловской крепости Санкт-Петербурга появился новый необычный узник — глава так называемой «секты каролинов» Залман Борухович, обвиненный по доносу в тяжком преступлении — государственной измене. В русских делопроизводственных документах под этим именем значился духовный лидер литовско-белорусских евреев-хасидов рабби Шнеур Залман бен Барух из Лиозно (с 1801 года из Ляд; 1747–1813), купец 3-й гильдии, основоположник движения Хабад (любавичского хасидизма), родоначальник известной еврейской династии Шнеерсонов. Однако, чтобы понять причину и суть выдвинутых против него обвинений, необходимо вернуться на несколько десятилетий назад.
Как известно, хасидизм зародился в середине XVIII века на территории Подолии, входившей тогда в состав Речи Посполитой, а затем распространился и на другие ее области (Волынь, Галиция), а также соседние государства (Австро-Венгрия, Молдавия). Спустя некоторое время приверженцы хасидизма появились и в Малороссии. Этому способствовал образ жизни евреев южных регионов, отличный от жизни в прочих частях упомянутых стран: на юге евреи были рассеяны по арендам, и поэтому среди них не было общинной сплоченности. Украинские евреи эмансипировались от кагальной верхушки и раввина; они нуждались в таком руководителе, который говорил бы им не о строгой обрядности, проникнутой талмудической схоластикой, а о житейских будничных делах, который обращался бы к ним не с заумными книжными цитатами, а с сердечными словами. Такое положение нового учения, как спасение человека не с помощью талмудической учености, а путем искреннего благочестия, душевной чистоты и горячей молитвы, освобождавшее еврея от излишних мелочных обрядов, вызвало глубокое сочувствие в простом народе. Привлекательность нового учения заключалась еще и в том, что оно признавало умеренное получение удовольствий, в то время как раввинизм придавал еврейскому быту аскетический характер. В 1770-х годах религиозно-мистическое движение хасидов раскололось на множество направлений. Во главе каждого из них стоял местный харизматический лидер — праведник и законоучитель — «цадик», за которым была признана чудодейственная сила. Тому факту, что руководство хасидизмом не было сосредоточено в одних руках, способствовали его быстрый рост и широкое распространение, а также вступление Польши в эпоху разделов 1772–1795 годах[658].
Подобная ситуация не могла не привести к ответной реакции со стороны общинного руководства ортодоксального иудаизма. Однако, несмотря на насильственные меры, к которым зачастую прибегали раввинисты (миснагиды) в борьбе со своими противниками, хасидизм продолжал распространяться, и во многих общинах хасиды стали численно преобладать, а в некоторых — даже завладели властью, сосредоточенной в кагалах. Особенно широко и успешно хасидское движение распространилось в Минской губернии, где его приверженцев называли «Каролинами» или «карлинерами», по предместью города Пинска — местечку Карлин, в котором располагалась резиденция старейшего цадика Соломона Карпинского. Упомянутый выше рабби Шнеур Залман бен Барух стал одним из виднейших представителей литовско-белорусского хасидизма, которому он придал более трезвый рационалистический характер, отвергнув чудодейственные, мистические элементы, освободив его от многих суеверных представлений и введя в него некоторые элементы раввинизма. В 1796 году в свет вышла его книга «Танио», где была ярко представлена та религиозная система хасидизма, в которой раввинисты усматривали богохульство и ересь, например идея присутствия Бога во всех вещах и помыслах, а также связанная с нею мистическая теория «возведения искр к источнику», то есть извлечения добра из зла, праведности из греха, чистой страсти из нечистой. Отличаясь неутомимой энергией и организаторскими способностями, рабби Шнеур Залман занял лидирующее положение в хасидском движении Российской империи. Еще в 1784 году проходивший в Могилеве раввинский съезд в грубой форме потребовал его к допросу. В ответ Шнеур Залман, предлагая обратиться к третейскому суду, отправил раввинам послание, в котором говорилось:
658
Подробнее об этом см.: