Учения станут мировыми религиями благодаря власти тех, кто становится их приверженцем. Без крещения римского императора Константина, христианство могло бы остаться небольшим культом; и то, что для христианской церкви был император Константин, то для Учения Будды был император Ашока. То, что мир все еще знает канон Будды, или то, что современная Индия отождествляет себя с его символами, все это в значительной степени благодаря усердному и неутомимому распространению царем Ашокой Учения Будды. Миссионеры были посланы им в далекие страны во все направления от Индии. Его сын и дочь как члены монашеской общины обратили весь остров Цейлон и утвердили там Учение Будды. Всюду были построены большие университеты; посылались послы к царям Греции, Сирии и Египта, неся послание мира от царя Ашоки: «желаю, чтобы все существа… были в безопасности, самообладании, имели спокойный ум и мягкость.»
Хотя его сын и дочь стали монахом и монахиней, собственный гений мирянина Ашоки берет сущность монашеской системы и создает из этого философию управления, доказавшим свою жизнестойкость на протяжении двадцати восьми лет правления, словами Г.Д. Уэллса: «самый великий из царей… далеко опередивший свое время.»
Отказ от насилия привел к увеличению доходов царя Ашоки и был неисчерпаемым источником для его энергии. Отказ от насилия непосредственно привел от безжалостности к чистым деяниям, так как они основаны на не нанесении никакого вреда никаким живым существам. Как же еще мог правитель, живущий во времена Птолемеев, так далеко опередить не только свое время, но, кажется, и наше собственное?
«Мое правило: править при помощи Дхармы, служить Дхарме, нести поданным Дхарму и защищать ее….».
Например, в древней Индии царь Ашока уже обеспечивал своим поданным то, что мы сегодня называем бесплатным здравоохранением. Повсюду в своей обширной империи он строил больницы и здравпункты, а также приюты для умирающих. Пациенты могли делать добровольные вклады в эти учреждения, но никого не заставляли платить. Каменные надписи все еще являются свидетелями великодушия его правления, которое простиралось даже за пределы его империи — это мощный вызов жадности современных империй.
«Всюду в царстве Любимого Богами, Царя Пиядаси и среди других народов за пределами моего царства — Чол, Пандаев, Сатипутров, Кералапутров, а также в Тармапарни, и там, где правит греческий царь Антиох, и среди царей — соседей царя Антиоха, всюду Любимый Богами, Царь Пиядаси создал запасы для двух видов врачевания: лечения людей и лечения животных. Там, где лекарственные травы были бы полезны для людей и животных, но их там нет, я повелел привезти их туда и вырастить. Там, где нет лекарственных кореньев или плодов, я повелел привезти их туда и вырастить.»
В древней Индии, дикие животные рассматривались как собственность императора. Царь Ашока запрещал убивать животных, и вскоре это стало нормой. Тогда он сделал еще один шаг. Действуя в русле прогрессивного государства, что еще не превзойдено даже самыми развитыми современными государствами — царь Ашока строил бесплатные ветеринарные больницы и амбулатории.
Но его видение ахимсы не было ограничено животными или людьми. Все живое — растения и вода, все это нужно уважать и защищать. Загрязнение воды было запрещено. Государство охраняло и заботилось о лесах империи. Выращивались специальные луга и сады из лекарственных растений.
«А вдоль дорог я приказал посадить деревья ниггоха. Они будут давать тень для животных и людей. А также я велел насадить манговые рощи. На расстоянии половины коса друг от друга я приказал вырыть колодцы и устроить места для отдыха. Повсюду я приказал сделать навесы над питьевой водой для пользы животных и людей.»
Что касается его собственных кухонь: «Раньше на кухне Любимый Богами, Царь Пиядаси сотни и тысячи животных убивались каждый день для приготовления пищи. Но сейчас, при написании этого эдикта Дхармы убивалось только три животных — два павлина и один олень, и то, олень не всегда. Далее, не будут убиваться даже эти три животных.»