В виду этого этического требования человек должен определить свое нормальное отношение к телесной стороне. [1922] Показателем и критерием такого отношения и служит чувство «стыда». Следует анализировать это чувство с тем, чтобы определить, чего собственно человек стыдится, как не должного, что он, следовательно, отталкивает от себя, признавая чуждым, враждебным.
Такой анализ убедит нас в том, что мы стыдимся собственно той стороны телесной жизни, которая обща у нас с высшими животными. [1923] Человек самого высшего духовного развития не стыдится тех свойств телесного организма, которые составляют определение и принадлежности материального бытия вообще (протяженности, очертания, веса, окраски и т. п.), равным образом — и тех органов и функций, которые служат «преимущественно выражением и орудием собственно человеческой разумной жизни» (голова, лицо, руки). Человек в чувстве стыда внутренне противоборствует той области своего материального бытия, которая, уподобляя его высшим существам природы животным, вместе с тем не только не служит орудием или органом духовной деятельности, но сама стремится захватить духовно-сознательную жизнь в слепой, стихийный процесс материальной жизни, растворить и поглотить в последний, усилиться на его счет. Человек стыдится собственно того, что его дух, который по идее должен представлять собой активную сторону его природы, господствующую часть его существа, оказывается в известных процессах и отправлениях жизни фактически страдательным орудием, или же бесполезным придатком физического процесса. [1924] «В основном чувстве стыда»… человек противится «раздробительным стремлениям природы». [1925] Человек стыдится плотского пути, потому что это есть «путь раздробления, рассеивания жизненной силы». [1926] Чувство «стыда» восстает собственно против такого извращения нормального взаимоотношения составных, далеко не равноправных, сторон человеческого существа.
И такое противоборство в человеке между духом и животной душой неизбежно по самому существу дела. Дух, будучи «по идеальной своей сущности» бытием неоднородным с материальным, «по своему фактическому существованию в действительном человеке, есть только видоизменение (трансформация) материального бытия, т. е. ближайшим образом — животной души». [1927] По закону сохранения энергии, которому «подчинено» всякое реальное явление и отношение в мiре, [1928] дух силен только слабостью животной души, и обратно. Животная душа представляет собой потенцию для развития духа. «Это — два вида энергии, превратимые один в другой». [1929] Поэтому дух наиполнейшего и совершеннейшего своего осуществления достигает лишь при условии «ослабления плоти», переведения ее из действующего состояния в потенциальное, т. е. другими словами — при условии подавления и прекращения ее бытия, как самостоятельного. [1930] «Понятие о плотском, впрочем, не следует смешивать с понятием о телесном». [1931]