Плотское есть не материальное бытие само по себе и не материальный процесс вообще, а известное направление этой жизни и этого процесса. [1932] Материальное тогда и потому становится плотским и с нравственной точки зрения злым, дурным, когда и поскольку оно стремится из своего «страдательного положения» перейти в активное и самостоятельное, подавить духовную силу, лишить ее главных, существенных и специфических свойств — самосознания и самообладания, «вовлечь ее в свой процесс, чтобы разрешить ее в себе и усилиться на ее счет». [1933] Не сама по себе, а только в этом своем дурном отношении к духу, материальная природа человека есть то, что́, по библейской терминологии, называется плотью. [1934] Между тем, целью собственно нравственной деятельности служит именно обратное этому — «всецелое превращение нашей плотской жизни в духовную». [1935] «Требуется… покорить область плоти, сделать животную жизнь лишь потенцией или матерней духа». [1936]
С этой точки зрения особенного внимания заслуживают функции питания и размножения. «Связанные с этими отправлениями положительные чувства наслаждения могут становиться целью для воли, связывать духовные силы и вовлекать их в поток плотской жизни. В особенности последняя из этих функций совершенно несовместима (при обыкновенных условиях) с сохранением духовного самообладания». [1937] Вот почему именно с последним связано непосредственное чувство стыда. [1938] «Преобладание плоти над духом всего сильнее, ярче и прочнее выражается в плотском соединении двух лиц». [1939] Стыд есть «реакция духовной природы человека против грозящего ей подавления и поглощения со стороны похоти». [1940]
Он заключает в себе именно «отрицательное отношение человека к его животной природе». [1941] При этом интересно и в высшей степени важно и знаменательно, что чувство стыда возбуждается не злоупотреблением известной органической функции, а простым обнаружением этой функций: сам факт природы ощущается, как постыдный. [1942] В чувстве стыда, если перевести его показания на язык понятия, выражается та истина, что низшая животная сторона «не должна преобладать в человеке, — такое преобладание есть нечто постыдное, греховное». И это собственно потому, что половой акт является «средоточием жизни», т. е. животной, «средоточием органического бытия», «главным и высшим проявлением природного бытия». [1943] Таким образом, здесь мы стоим именно лицом к лицу с фактом коренной, специфической животности, подходим к ее «источной области». [1944] Отсюда следует, что если человек не хочет быть животным, то прежде всего и преимущественно он должен отрешиться именно от этой «сущности животной жизни», всецело стать к ней в полное отрицательное отношение, не принимать в ней, по возможности, никакого участия. Отрешение от этой животной сущности есть отрешение и от самой животности, утверждение специфического человеческого достоинства в его отличие от животности. Служение «родовой сущности» несовместимо с сохранением бесконечного значения личности. Бесконечность родовая есть «бездна дурной, пустой бесконечности», [1945] совершенно противоположная бесконечности «истинной и полной». «Дурным» и «постыдным», а, следовательно, и не должным является сама сущность того закона природы, которому подчиняется весь органический мiр. [1946] Поэтому участие в бесконечности природного процесса путем «гениального» акта «недостойно» человека, поскольку он является именно человеком, а не животным. [1947] Если человек действительно стыдится «рассеяния» жизненной силы, нарушения «целости», нераздробляемости своей природы (целомудрие = стыдливости), — а все это для Соловьева несомненно, — то, значит, он должен идти противоположным путем сохранения «целости» своей природы и сосредоточения всех ее сил к бессмертию и нетлению. [1948] «Слепая сила жизни» стремится сделать человека «средством или орудием природного процесса», состоящего в замещении одного поколения — умирающего — другим, — рождающимся. Подчинение этой силе и «постыдно», и «безжалостно». Факт плотского соединения постыден потому, что «при таком соединении человек подчиняется слепому влечению стихийной силы», [1949] в «бездну» которой, вместе с той частью [1950] в человеке, которая у него обща с этой силой, — втягивается, поглощается, а через это ослабляется и даже уничтожается и высшая сторона существа человеческого, [1951] — дух. Таким путем происходит действительное унижение человеческого достоинства, падение и гибель высшей стороны его природы.