Прекрасное знакомство еп. Феофана с большим числом наиболее выдающихся, характерных и важных аскетических писателей имело своим последствием проникновение святителя их общим духом, усвоение им наиболее существенных, характерных, основных черт и выпуклых сторон их мiровоззрения, причем все субъективное, индивидуальное, встречающееся у того или другого аскетического писателя, естественно, сглаживалось, устранялось, или получало надлежащее место и значение, при сравнении с мiровоззрением других аскетических писателей. Так, по крайней мере, обстоит дело у преосв. Феофана в громадном большинстве случаев, – обратное составляет лишь незначительные исключения.
Таким образом, святоотеческое аскетическое мipoвоззре́ние, прошедши через призму глубокого и тщательного изучения еп. Феофана, сделалось как бы его собственным, так что его собственное мiровоззрение, без всякого преувеличения, можно назвать святоотеческим – не только по общему духу и основному содержанию своему, но даже и по самой форме своего выражения и раскрытия.
Самый способ изложения, раскрытия аскетического мiровоззрения еп. Феофана совершенно чужд даже следа отвлеченности, схоластичности, догматического формализма.
Система преосв. Феофана, в полном согласии с особенностями святоотеческих творений, всецело покоится на психологической почве реальных наблюдений над религиозно-нравственной жизнью человека в различных её моментах, в разнообразных способах и формах её выражения и различных ступенях её развития.
Почти неисчерпаемое богатство содержания произведения еп. Феофана вполне гармонирует с изящной простотой изложения. Художественная изобразительность языка, достигаемая нередким употреблением выразительных подобий, олицетворений, резко и выгодно выделяет произведения преосв. Феофана из ряда других богословских трудов и также очень близко роднит их с святоотеческими писаниями.
Отсюда, творения преосв. Феофана возвышаются над значением пособия и приближаются к значению одного из важных и первостепенных источников, которыми православный исследователь должен постоянно контролировать правильность и точность своего понимания, истолкования и изложения аскетического мiровоззрения.
На протяжении дальнейшего нашего исследования мы будем неоднократно видеть фактическое доказательство и детальное подтверждение той нашей мысли, что мipoвоззре́ние еп. Феофана представляет собой вполне точное, иногда до адекватности, отражение существенных основных положений святоотеческого аскетического учения. Имея в виду, таким образом, представить документальное, точное и детальное обоснование нашего тезиса в самой нашей диссертации, по каждому наиболее существенному и характерному её пункту, мы в настоящем нашем – предварительном – очерке ограничимся лишь изложением и кратким анализом только самых основных положений аскетики преосв. Феофана, – укажем лишь её исходный пункт и основное движущее начало, из которого развивается вся его система и которым вся она проникается.