Человек убежден, что только в Боге его спасение, – теперь он должен всем своими существом и действительно устремиться к святому общению с Богом, сделать со своею стороны все, что от него зависит. Поскольку всякое, даже искреннее, убеждение фактически может оказаться без влияния на волю, – постольку несомненно, что и первоначальная «вера» может и не повлиять на нравственный строй жизнедеятельности человека. [130] Чтобы «вера» и на самом деле могла оказать коренное влияние на изменение всей религиозно-нравственной жизнедеятельности человека, он должен «самолично и самоохотно» произнести «решение по вере». «Ни вера не определяет его необходимо, ни Бог не вынуждает его против воли». [131] Вера служит толчком, [132] основанием, [133] т. е. побуждением, мотивом к религиозно-нравственному перевороту, – его одушевляющим, проникающим и направляющим началом; однако в деле спасения важен-то собственно этот последний. «Решение бросить грех и начать святую жизнь есть главный момент в деле обращения, коренной, источный». [134] «Сознание и произволение, переходя на сторону добра, с возлюблением его, поражает ненавистью всякое зло и всю страстность, и притом именно свою». [135] Сущность религиозно-нравственной стороны возрождения и состоит в решимости служить отсюда Богу. «Эта решимость, обнимающая все существо приступившего к Господу с верой и крестившегося, и есть новый человек». [136] Возрождение «не как-нибудь механически совершается, – тому предшествует решение воли, которое и запечатлевается благодатью; отсюда нравственное обновление, сознаваемое и чувствуемое». [137] Эту-то решимость, – навсегда оставить грех и служить отсюда всецело одному Богу, благодать собственно и утверждает в крещении. [138] В названной «решимости» и совершается собственно таинственный союз свободы и благодати.
«Ради этого по вере решения благодать Божия входит внутрь, через таинство, и сочетаясь там с духом человека, держащим то решение и закаляя это решение, полагает семя и зародыш новой духовно-благодатной жизни». [139] Орудием восприятия благодати служит, не «вера» сама по себе, а свободная, искренняя, твердая и бесповоротная решимость человека, – или точнее вера, но поскольку она обусловливает, вызывает и поддерживает именно указанную решимость и обеспечивает действительное её проведение в жизнедеятельность человека. «Движение веры есть полный переворот всего внутреннего». [140] «Вера знаменует великий переворот в верующем, и великое изменение отношения к нему Бога. В верующем качествовать начинает возлюбление всякой правды и возненавидение всякого беззакония, ради любви к Господу». [141] «Вера есть возвышеннейший акт духа и есть плод любви, или приискреннего, живого общения с Богом и исчезновения в Нем сердцем». [142] «Уверовать искренне нельзя без готовности на все дела, и веровать или хранить веру нельзя без неослабного делания в духе веры», [143] так как «вера обнимает всё естество человека». [144]
Сущность возрождения, с нравственной стороны, заключается, следовательно, в коренной перемене жизнеопределения человека, в перестановке волевого центра тяжести. [145] В греховном человеке первенствует душа и плоть, в возрожденном господствует дух. [146] Нравственно-свободный переворот человека в том и состоит, что греховное прошлое теряет для него свою определяющую силу, становится чуждым для человека, возбуждает в нем уже не сочувствие, а решительное отвращение. [147] Грех, как достояние прошлой жизни человека, в буквальном смысле изглаждается, уничтожается благодатью, если человек искренне отвернулся от него, если он твердой решимостью воли порвал с греховным прошлым всякую связь. [148] «Не не вменяются только грехи кающемуся и верующему, но изглаждаются в нем». [149]
130
«Письма», стр. 71. Путь ко спасению, стр. 135. Cp.
137
Толк. посл. Ефес. (Еф. 4:22), стр 296. Ср. Посл. Галат. (Гал. 5:24), стр. 379. Толков. Посл. Филипп. (3:10), стр. 120.