По учению Св. Писания, «целомудрие» представляется возможными и обязательным и в браке, раз о женщине, напр., говорится, что она «спасется через чадородие, если пребудет в вере, и любви, и в святости с целомудрием» (μετὰ σωφροσύνης), [2065] а от епископа, который может быть «одной жены муж», «хорошо управляющий домом своим», детей содержащий в послушании «со всякой честностью», – требуется, чтобы он, вместе с этим, был «целомудрен» (σώφρων). [2066] Таким образом, по смыслу христианского учения, «целомудрие» вовсе не исключается брачным состоянием и вполне совместимо с «деторождением», – следовательно, и с половым актом.
Таким образом, Соловьев с христианским учением в данном пункте не согласен.
По смыслу христианского учения, облагодатствованные, осуществляемые «в образе Христа с церковью» отношения христианских супругов упорядочивают чувственно-физиологическую сторону брака, сдерживают и регулируют низшие влечения природы человека, его половые инстинкты, подчиняя их высшему разумно-нравственному началу взаимного уважение мужа и жены к личности другого, – одухотворенной и идеальной человеческой любви. В таком случае стремление одного пола к другому теряет в нормальном браке характер грубого, слепого инстинкта физической природы. Тогда и физическая сторона брака не может представлять чего либо зазорного и постыдного для человека, – не может унижать его нравственное достоинство, препятствовать его религиозному совершенству. По словам св. И. Златоуста, Ап. Павел преподает закон о браке и не стыдится (οὐκ αἰσχύνεται). «Не брак – порочное дело, но порочно прелюбодеяние (ἡ μοιχεία); порочное дело – блуд, а брак есть врачевство, истребляющее блуд». [2067] Брак «честен», потому что «он сохраняет верующего в целомудрии» (ἐν σωφροσύνῃ διατηρεῖ τὸν πιστόν). [2068] Святитель хорошо знает, что «многие стыдятся» (πολλοὶ αἰσχύνονται) того, о чем он говорит, на что он стремится установить правильный взгляд, – т. е., разумеется, совокупление супругов. Причину этого обстоятельства святитель усматривает в «неумеренности и невоздержности» людей (τούτου αἴτιον ἡ ἀσέλγεια καὶ ἡ ἀκολασία), «портящих», «унижающих» «честное» и «нескверное» дело.
«Что стыдиться, спрашивает святитель, дела честного? Зачем краснеть от того, что́ чисто?» «Презирается дар Божий, корень нашего бытия». [2069] «А все от того, что около этого корня много навоза и грязи». [2070] Таким образом, половые отношения супругов, становясь под контроль нравственного начала, получают все же иной характер, по сравнению с животными. Об этом как-то странно забывает Соловьев, когда говорит, напр., что «дело деторождения у человека, как и у животных... весьма успешно совершается через обыкновенные органические отправления без всякого высокого пафоса личной любви». [2071] Таким образом, Соловьев некоторые органические отправления, – и прежде всего половые, считает недолжными, вредными и гибельными для духовной жизни по существу. Мало того. Если взгляды Соловьева провести последовательно, то не «плотяность» только, а также и «телесность» является по существу началом, вполне противоположным «духовности». Нравственный идеал является у Соловьева «безусловным» не только по своему содержанию и качеству содержащегося в нем нормативного требования, но и в прямом, широком значении и, – в смысле независимости от каких бы то ни было внешних условий и ограничений. С этой точки зрения, условием крайне нежелательным, вредным, препятствующим чисто духовному развитию человека является вообще весь строй мiрового бытия, пространственные, временные и т. п. ограничения. Указанное направление не согласно с основными началами философствования самого же Соловьева. По его собственным словам, «христианское мiросозерца́ние устранило метафизический дуализм: материю признает оно произведением духа; следовательно, она должна носить на себе знаки духовного начала, из которого произошла... Если человеческий дух развивается в материальном теле, если его совершенствование связано с состояниями телесных возрастов, то эта связь не есть внешняя; она определяется смыслом человеческой жизни, ее назначением или идеей». [2072] «Материальная основа осуществления (человеком своего назначения) есть данная природа, и прежде всего данная природа каждого человека, т. е. совокупность натуральных свойств, влечений и инстинктов и интересов, составляющих его внешний эмпирический характер, который, таким образом, служит необходимой подкладкой для реального бытия или проявления вечной сущности человека... Наше материальное существо не должно быть подавляемо; оно должно быть развито и обработано, как необходимое орудие высшей цели». [2073] [2074]
2067
In. illud: propter fornicationes uxorem etc., с. II, T. LI, col. 210. Cp. De continentia. T. LVI, col. 293–294. De virginitate, с. XIX, col. 547. Homil. XLIX in Matth. T. LVIII, col. 582–583. In Ep. ad Ephes. Homil. XX, с. IX, T. LXII, col. 447. In illud: vidi Dominum Homil. IV, с. I. T. LVI, col. 123–124. Expos, in Psalm. IX, с. IV, T. LV, col. 126.
2070
In Ep. ad. Colos. Hom. XII. Τ. LXII, col. 588–589. Cp.
2072
2074
В нашей богословской литературе мысль о возможности и необходимости осуществления безусловного назначения христианина не иначе, как в условиях тварного ограниченного бытия с особенной подробностью и определенностью раскрыта в сочинениях