Этот пункт православного богословия, по своему существу, является очень характерным и особенно точно отражающим в своем раскрытии основные предпосылки учения о «спасении», а потому мы и обратимся к анализу учения еп. Феофана по данному вопросу. В данном случае, к удивлению, мы встречаем у преосв. Феофана, по-видимому, некоторую несогласованность, непоследовательность.
Приступая к изложению и раскрытию этого вопроса, преосвящ. автор высказывается, по-видимому, принципиально в духе строгого различения и существенного разграничения названных явлений нравственной области, в смысле обычно принятом в богословских системах схоластического направления. [181] «Дело заповеданное и, следовательно, обязательное, от совета и действия безразличного – отличается внутренней или совестной принудительностью на него... Напротив, что полагается в виде совета, как лучшее, только приятно располагает к себе, но не нудит, – в отношении же к действиям безразличным и чувство наше нравственное безразлично, т. е. оно ничего о них не говорит: действуй, как хочешь». [182]
Однако, более подробный и обстоятельный анализ того, что может быть названо «советами», приводит еп. Феофана к тому совершенно правильному и бесспорному заключению, что в сущности «советы» – тоже «обязанности», но только условные, обязательные только для некоторых христиан, при наличности известных условий. «Есть обязательство и в совете, но только не такое, чтобы не исполняющий его делался преступником. Он есть только менее совершен». [183] Однако и на этом остановиться и успокоиться еще нельзя, – необходимо продолжить мысль далее. Ведь «совершенство» – обще-христианская обязанность, безусловное требование. [184] Говорить о возможности каких-либо послаблений, ограничений и исключений нет никаких оснований, если иметь в виду собственно нормальное требование, задачу, идеал. «Христианину свойственнее избирать все лучшее и совершеннейшее, разумеется, при возможности исполнить то». [185] Христианин «тем и отличается, что всегда в действиях своих избирает отличное». [186] Отсюда следует заключение, которое не только ослабляет, но прямо парализует все прежние попытки преосвященного установить какое-либо принципиальное отличие «советов» от «заповедей». По словам самого eп. Феофана, «вообще нельзя найти прочного основания, по которому можно бы снять с нас обязательство избирать лучшее»... В общей нравственности, вне христианства, – так: в христианстве этого не должно быть. Кто отказывается от лучшего, тот унижает в себе христианство, сходит на ступень естественной нравственности. Надобно только помнить: а) что это непременно касается только лучшего, сознаваемого лучшим, к которому есть притом полная возможность; почему оно сделается обязательным и для слабого, если растолковать ему то: ибо тогда причиной, почему не выполняется, останется только свое нехотение; b) что это не касается советов главнейших – безбрачия и произвольной нищеты. Это точно не «для всех». [187] Но почему из круга «советов», которых «в жизни» «может быть бесчисленное множество», [188] – в указанном смысле исключаются только два названные выше, – этого вопроса еп. Феофан не касается, и, следовательно, недоумения, возбуждаемого этим обстоятельством, не разрешает. Между тем более подробный и точный богословский анализ именно этих двух «советов», которые он сам называет «образцами советов», [189] т. е. «советами» наиболее важными, типичными и характерными, имел бы принципиальное значение в деле уяснения раскрываемого предмета. Читатель так до конца и остается в недоумении: как же собственно «безбрачие» и «произвольная нищета» относятся к обще-христианскому требованию богоподобного совершенства и как, с другой стороны, следует смотреть на христианское обладание имуществом и на христианский брак? Взаимное отношение этих состояний остается неясным.
Едва-ли прав автор, когда он богатого юношу, обратившегося ко Христу с вопросом о способах или путях достижения «вечной жизни», [190] признает действительно исполнившим все заповеди, необходимые для «спасения». [191]
Анализ евангельских повествований об этом событии, по крайней мере, не уполномочивает нас на это.
В самом деле, богатый юноша желал узнать от Христа условия достижения «вечной жизни» (Mф 19:16). Христос в ответ называет ему важнейшие из 10 заповедей, указывая в соблюдении их средство получения «вечной жизни» (17–20). При этом, что особенно важно, Господь берет нравственный закон, заключенный в 10 заповедях, не в том виде, в каком он был Им раскрыт, уяснен, дополнен и возведен на высшую степень совершенства в нагорной беседе, а в его прежнем, ветхозаветном смысле. То, что юноша сохранял и исполнял, было, таким образом, несовершенно в виду Христова закона, – нового, заповеданного им совершенства.
182
Стр. 90. Ср. Прот.